Haciendo Tierra Radio

Rosa Zaragoza

2012-01-05T20:59:00.000-06:00

Está considerada la creadora de la banda sonora que expresa el sentir del movimiento de humanización del nacimiento en todo el mundowww.youtube.com/watch?v=am8xR1riPyY

Haciendo Tierra Radio: consejo de las 13 abuelas

2011-11-06T17:09:00.000-06:00

Haciendo Tierra Radio: consejo de las 13 abuelas

consejo de las 13 abuelas

2011-11-06T17:04:00.000-06:00

We represent a global alliance of prayer, education and healing for our Mother Earth, all Her inhabitants, all the children, and for the next seven generations to come.

We are deeply concerned with the unprecedented destruction of our Mother Earth and the destruction of indigenous ways of life. We believe the teachings of our ancestors will light our way through an uncertain future.

We look to further our vision through the realization of projects that protect our diverse cultures: lands, medicines, language and ceremonial ways of prayer and through projects that educate and nurture our children

Traducción
Representamos una alianza global de oración, educación y curación de nuestra madre tierra, todos sus habitantes, todos los niños y para las próximas siete generaciones por venir

Estamos profundamente preocupados por la destrucción sin precedentes de nuestra madre tierra y la destrucción de formas indígenas de vida
.Creemos que las enseñanzas de nuestros ancestros iluminarán nuestro camino a través de un futuro incierto
Nos mira a nuestra visión a través de la realización de proyectos que protegen nuestras diversas culturas: tierras, medicamentos, formas de lenguaje y ceremonial de la oración y a través de proyectos que educación y criar a nuestros hijos

Etica y Biología: 2011 AÑO INTERNACIONAL DEL BOSQUE

2011-03-25T09:12:00.000-06:00

Etica y Biología: 2011 AÑO INTERNACIONAL DEL BOSQUE

A un año del ayuno de Julio Ricardo Blanchet Cruz

2010-05-24T14:56:00.001-05:00

Obama, Galeano, Rita y Julio Ricardo
Si el Ejército Mexicano surgió del pueblo, ¿por qué entonces ataca al pueblo?: Francisco Pérez Chicuelo

I
Los temas tratados en éste espacio durante la semana pasada han concitado reacciones variopintas de nuestros caros leyentes en periódicos impresos y por internet. Ello exige precisiones.

Esos temas son la visita de Barack Obama a México, el regalo de Hugo Chávez a éste en Puerto España, la estulticia del INAH en agravio de Rita León y el ayuno de Julio Ricardo Blanchet.

Los leyentes Pedro Enrique Ruiz y Edwin Corona cuestionan el aserto de que el señor Obama es de izquierda. No lo es en el espectro ideológico y político mexicano, sin duda, pero…

Pero en el espectro ideológico y político de Estados Unidos –que tal fue el contexto del aserto del escribidor-, don Barack sí está a izquierda, una que calificaríase de tímida o moderada.

Aquella es una percepción corriente en México. La izquierda estadunidense tiene varias vertientes, tantas como las que hay en México o cualesquier otros de los estados americanos.

Las vertientes luxemburguiana, marxista, engeliana, leninista, troskista o incluso la que se emblematiza en el casi desaparecido Partido Comunista de EU, apenas dan señales débiles de vida.

En el socialismo estadounidense –identificado con Eugene Debbs y Jacobson— hay tradición más arraigada que en las otras vertientes de la izquierda en ese país; surgió tras la Guerra de Secesión.

En el contexto de la cultura política de EU, la izquierda se identifica más con ciertas exégesis y actividades de “buena conciencia” del cristianismo protestante estadunidense y europeo.

Esa izquierda es creyente en los valores, reales o inferidos, de la religión monoteísta organizada para fines de poder y negocio y en la falacia del “diseño inteligente” de la creación.

II
Este escribidor tiene cincelada en su memoria reporteril una marcha a favor de la reforma migratoria realizada por mexicanos en Chicago, en 2006, en la que participó el señor Obama.

Luego de la marcha, en breve conversación con don Barack –quien se disculpó por no hablar, ni leer, ni entender castellano—dijo que las causas sociales son las causas de la izquierda.

Obvio es que si extraído del contexto estadounidense, don Barack es tan derechista como cierta pseudozurda mexicana adherida por afán crematístico a la ubre del modelo político prevaleciente.

Démosle vuelta a la hoja: el regalo del Presidente Chávez al señor Obama fue un ejemplar de “Las Venas Abiertas de América Latina”, ya clásico, del uruguayo Eduardo Galeano.

El regalo del libro –que el señor Galeano dedicó a don Barack— es en castellano y trajo a la memoria del escribidor retazos vivenciales de sus entrevistas con Jimmy Carter y Bill Clinton.

En las entrevistas con los señores Carter (publicada en 1978 en “Excélsior”) y Clinton (publicada en “El Financiero” en 1992), el escribidor les preguntó si habían leído el libro de don Eduardo.

Las respuestas fueron un “no”, aunque ambos ofrecieron hacerlo. Don Jimmy habla limitado castellano y don Bill no, pero indicaron que lo harían traducir. El señor Clinton era entonces candidato.

Es de esperarse que el señor Obama sí haga traducir el libro y se entere de algunas cosas que la izquierda estadounidense con la que él se identifica (la de Martin Luther King) simplemente ignora.

III
Intúyese que don Barack tiene limitadísimo margen de maniobra política, pues es rehén de los intereses del imperialismo –eso se ha dicho aquí desde que era candidato— y su cultura de poder.

En la Cumbre de las Américas, sus controladores y agentes de seguridad estuvieron en todo tiempo con él, incluso en las reuniones plenarias secretas con los demás mandatarios.

Lo difundido acerca del cónclave se debe al señor Chávez, quien hizo introducir subrepticiamente una cámara a las plenarias y registró, en videos, lo ocurrido allí.

De los otros temas, el de la injusticia a la antropóloga y arqueóloga Rita León López mereció de la cara leyente Ernestina Hernández un adjetivo calificativo: “perversidad” del INAH.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia no reconoce los derechos humanos de doña Rita, atacada a machetazos en un sitio arqueológico en Orizaba. Además el INAH la hostiliza.

Doña Rita, cuya cabeza estuvo a punto de ser cercenada, sufrió lesiones graves y pérdida de un dedo, hace responsable de su avatar al delegado del INAH en Veracruz, Fernando Pérez Vignola.

¿Y el señor Blanchet? Su ayuno en la plaza Lerdo, en Xalapa, es reivindicador: que la Universidad Veracruzana le reconozca derechos laborales y no reprima la libertad de expresión.

Acerca de don Julio Ricardo, la cara leyente Georgina Reyes escribe: “La UV tiene varias máscaras, pero las más grotescas son las de represora y cómplice de la Iglesia que anula su laicismo”.

http://www.faustofernandezponte.com

Planta, Planeta:La feminizacion de la cultura

2010-02-09T11:27:00.002-06:00

La presente crisis mundial es mucho más profunda que cualquier otra crisis previa; de ahí que nuestras soluciones deban ser igualmente drásticas. Propongo la adopción de las plantas como modelo organizacional para el siglo veintiuno, así como el ordenador fue el modelo dominante del siglo XX y la máquina de vapor el del siglo XIX.

Esto significa volver la vista hacia modelos que funcionaban correctamente entre cincuenta y veinte mil años atrás. Cuando llevamos a cabo dicha operación, es posible ver las plantas como comida, refugio, ropas y fuentes de educación y religiosidad.

El proceso empieza por declarar legítimamente aquello que se nos ha negado durante tanto tiempo. Dejemos que la naturaleza se legitime a sí misma. Todas las plantas debieran ser declaradas legales, y por ende, todos los animales. La noción de plantas y animales ilegales es detestable y ridícula.

Reestablecer los canales de comunicación directa con el Otro planetario, la mente tras la naturaleza, a través del uso de plantas alucinógenas, es la mayor esperanza para disolver los abruptos muros que parecen conducirnos al desastre absoluto. Necesitamos un nuevo juego de lentes a la hora de encontrar nuestro camino en este mundo. Cuando el mundo medieval cambió su punto de vista, la secularizada sociedad Europea buscó su salvación en la revitalización de las aproximaciones de la Grecia Clásica y Romana a las leyes, la filosofía, la estética, la planificación ciudadana y la agricultura. Nuestro dilema nos transportará bastante atrás en el tiempo en búsqueda de nuevos modelos y respuestas.

La solución de al malestar moderno, incluyendo las dependencias químicas y las psicosis y neurosis reprimidas, es la exposición directa a las auténticas dimensiones de riesgo que representa la experiencia directa con plantas psiquedélicas. La posición pro-psiquedélica es claramente anti-droga. Las drogodependencias son el resultado de un comportamiento obsesivo habitualmente no examinado; estas son, precisamente, las tendencias que mitigan las plantas psiquedélicas. Las plantas alucinógenas disuelven hábitos y apuntan hacia un punto de vista más amplio, menos egocéntrico y más cimentado que el individual. Sería descabellado sugerir que la ingerir plantas alucinógenas no conlleva ningún riesgo, aunque sería igualmente infundado el mantener que más vale no hacerlo. Lo que necesitamos es una validación experimental de una nueva imagen orientadora, una suerte de metáfora abarcadora de las bases de un nuevo modelo para la sociedad y el indivíduo.

Las relaciones planta-humano siempre han sido la base angular de nuestra existencia individual y grupal en el mundo. Lo que yo llamo el Revival Arcáico es el proceso de volver a despertar la conciencia y la actitud tradicional hacia la naturaleza, incluyendo las plantas y nuestras relaciones hacia ellas. El Revival Arcáico habla de la eventual ruptura del patrón de dominación masculina jerárquicamente basada en la organización animal, algo que desde luego no podrá ser cambiado de la noche a la mañana aunque se dé un súbito cambio de conciencia a nivel global. Más bien, el asunto irá poco a poco acercándose a la concepción de la idea de una Diosa de la vegetación, la Tierra en sí misma, la tan traída y llevada Gaia (un hecho, por otra parte, bien documentado por antropólogos del siglo XIX, sobre todo Frazer, aunque recientemente dotados de cierta respetabilidad por Riane Eisler, Marija Gimbutas, James Mellaart y otros ...).

Cuanto más cercano se halle el grupo humano a la gnosis del mundo vegetal —la colectividad Gaiana de la vida orgánica—, más cerca se verán del arquetipo de la Diosa y de ahí a un estilo de organización social basada en el compañerismo. El último momento en el que la corriente de pensamiento predominante occidental estuvo más cercana a esta gnosis fue en la época Helenística, antes de que los Misterios Religiosos fueran suprimidos finalmente por entusiastas bárbaros cristianos.

Mi conclusión es que, tomando el siguiente paso evolucionario hacia el Revival Arcaico, o sea, el renacimiento de la Diosa, y el fin de la historia profana, se requerirá una agenda que incluya nuestra reinserción en el momento de la emergencia de la mente vegetal. La misma mente que nos convenció de nuestro lenguaje autorreferente, nos ofrece ahora los ilimitados paisajes de la imaginación. Sin tal relacion con las exoferomonas psiquedélicas, regulando nustra relación simbiótica con el reino vegetal, nos hallaremos en una posición ignorante de los designios planetarios. Y el conocimiento de los designios planetarios podría ser la mayor contribución que podamos hacer al proceso evolucionario. Volver al seno del compañerismo planetario, significa intercambiar el punto de vista de un ego creado por la historia por un estilo más maternal e intuitivo.

La ampliamente intuída presencia de lo Otro como un compañero femenino en la navegación de la historia humana, puede, según creo, ser trazada hacia la inmersión de la mente vegetal, lo que provee de contexto a un ritual en el cual la consciencia humana emerge a la luz del autodescubrimiento, autoreflejo y autoarticulación: la luz de la Gran Diosa.

¿Qué conlleva el aceptar las soluciones de las forma de vida vegetales como metáforas para las conductas de los asuntos del mundo humano? Varios cambios importantes se seguirán tras adoptar estas asunciones:

La feminización de la cultura:
la cultura podría ser feminizada a un nivel que todavía no ha sido completamente explorado. La consciencia verde significa el reconocimiento de que la división real entre lo masculino y lo femenino radica no en una división entre hombre y mujer, sino una división entre nosotros, como animales conscientes —omnívoros, provocadores de guerras, agresivos con el medioambiente— y el manto de vegetacion circunglobal —el elemento yin metastable— que constituye la máxima porción de biomasa de la tierra.

Una búsqueda interior de valores:
La introspección es la característica de la aproximación vegetal a la naturaleza, casi más que la animal. Los animales se mueven en bandadas, migran, mientras que las plantas se mantienen. Si hay un movimiento en la consciencia de las plantas entonces debe haber un movimiento en el espíritu y la atención en el dominio de la imaginación vegetal. Quizá esto es hacia lo que la reconexión a la diosa vegetal a través de las plantas psiquedélicas, el Revival Arcaico, apunta actualmente: hacia que, la vida del espíritu es la vida que se gana acceso mediante los reinos visionarios residentes en los maestros en las plantas. Esta es la verdad que los chamanes han conocido y practicado siempre. El conocimiento del lado "verde" de la mente fue llamado "Veriditas" por la visionaria del siglo XII Hildegard von Bingen.

Un nuevo paradigma capaz de ofrecer esperanzas, evitando las arenas movedizas inhrentes a nuestra cultura, debe proveer una agenda dirigida a escalar los problemas a los cuales el planeta se enfrenta. Existen muchas facetas de estos problemas en los cuales un aumento de la conciencia de los Veriditas podría ayudar a evitar el armagedón.

La detoxificación del entorno natural:
El proceso de detoxificación suele ser llevado a cabo normalmente por la acción combinada de la atmósfera, la matriz biológica y los océanos. Éste proceso, de dimensiones planetarias, fue capaz de hacerse cargo de la contaminación industrial, hasta que ésta se convirtió en un proceso global. Las plantas de la especie datura formaron parte en su día de los ritos religiosos de los Indios del Sur de California, así como otras plantas que filtran metales pesados contenidos por la tierra , y que son secuestrados en sus tejidos conectivos, son ejemplos de los procesos naturales que podrían ayudarnos a sanear nuestro entorno. Reconocer las diversas formas por las cuales la matriz biológica de la tierra aparta las sustancias tóxicas, o reconocer que la naturaleza trabaja para sostener la vida, podría llevarnos a la construcción de un consenso político que participe activamente de la salvación de dicha vida.

Conectividad y simbiosis:
Como las plantas, necesitamos maximizar la calidad de la conectividad y la simbiosis. Las aproximaciones al modelado del mundo de las plantas, incluye la conciencia de una naturaleza fractal y ramificadora de la acción comunitaria. Un red de relaciones simbióticas semejantes a las de un árbol, podría replazar el modelo de evolución que heredamos del siglo XIX. El anterior modelo, el de lucha a garras y dientes por la supervivencia, del fuerte sobre el débil, es fruto de una observación ingenua de la conducta animal. Dicho modelo fue incluso extendido alegremente al reino de las plantas, para explicar las interacciones evolucionarias que supuestamente causaron la aparición de especializaciones en el mundo botánico. Más tarde, observadores más sofisticados (C.H.Waddington y Erich Jantsch), encontraron no la "Guerra de la naturaleza" de la que los Darwinistas habían hablado, sino más bien una situación en la que no fue la habilidad cooperativa, sino la habilidad para maximizar la cooperación con otras especies la que contribuyó directamente a la capacidad de un organismo para formar parte de un bioma, y tolerarlo. Las plantas interactúan las unas con las otras a través de una enredada mata de raíces que los conecta a la fuente de su nutrición, y además, los unos a los otros.

El enredado suelo de un bosque tropical es un entorno de gran diversidad química; dicha topología se asemeja, en su complejidad, a la de los tejidos cerebrales. Sin esta red de raíces interconectadas, las señales químicas son constantemente transmitidas y recibidas. La evolución coadaptativa y las relaciones simbióticas regulan por completo este sistema con una ubicuidad que apunta hacia la primacía evolucionaria de estas estrategias cooperativas. Por ejemplo, los hongos miceliales, viven en simbiosis en el exterior de las raíces de plantas, y gentilmente equilibran y amortiguan la carga de agua mineral que se mueve a través de ellos hacia las raíces de su huésped.

Sintonía con todo el sistema:
Si el fenómeno asociado a la armonía y resonancia biológica pudiera ser entendida, entonces sistemas de almacenamiento global o de producción de alimentos, podrían ser administrados con mayor efectividad. Los biólogos gaianos, Lovelock, Margulis y otros, han argumentado persuasivamente que el planeta entero se ha auto-organizado por acción de microbios y vida plactónica en una suerte de régimen metastático favorable a la biología y mantenido allí por unos dos billones de años. Gaia ha mantenido este balance a través del espacio y del tiempo, sobreviviendo incluso a los reiterados bombardeos de material proveniente de los asteroides, en sí suficientes para provocar rupturas en el equilibrio planetario. Ante esto, solo podemos sentir admiración. Deberíamos buscar el imitar en algún sentido cercano al Tao el balance homeostático multidimensional del planeta. ¿Pero, como hacerlo? Sugiero que dirijamos nuestras miradas hacia las plantas de una forma si cabe más profunda, más certera, con una mente más abierta a lo que han hecho anteriormente.

Reciclaje:
Así como las plantas, necesitamos reciclar. A una escala cósmica, no somos más móviles que las plantas. Hasta este punto de la historia, hemos modelado nuestros sistemas económicos en la predación animal. Los animales pueden desplazarse de un entorno del que han agotado los recursos a otro. Así como pueden moverse hacia nuevas fuentes de recursos, tienen, potencialmente, recursos infinitos. Las plantas viven fijadas a su entorno. No pueden moverse fácilmente hacia nutrientes más ricos o abandonar lugares que hayan agotado, o estropeado. Así que deben reciclar. La acogida de una ética basada en las enseñanzas de las plantas, que emulara la forma en que el mundo botánico utiliza y reutiliza sus recursos es una sine qua non para la supervivencia planetaria. Todos los modelos capitalistas presuponen recursos de explotación ilimitados, aunque de hecho debieran asumir todo lo contrario. No conozco los métodos, pero sugiero que deberíamos volvernos hacia el mundo de las plantas para descubrir la respuesta adecuada.

Poder fotovoltáico:
La apreciación del poder fotovoltáico es parte del giro hacia una apreciación de la elegancia del estatus que poseen las plantas. Éstas usan soluciones fotosintéticas para solucionar los problemas de adquisición de energía. Comparado con los ciclos del agua o los animales, el milagro cuántico-molecular que implica la encapsulación de un fotón de luz solar en un dispositivo molecular y que expulsará un electrón capaz de participar energéticamente en la vida de la célula, parece ciencia-ficción extravagante, pero, de hecho, es el mecanismo por el cual opera la fotosíntesis. Mientras que estos dispositivos llegaron a la frontera de la cultura humana durante la década de los 40, han sido, de hecho, el diseño preferido por las plantas durante dos mil millones de años. El uso de fotovoltáicos de gran eficiencia podría cubrir las necesidades diarias de electricidad de mucha gente. Por otra parte, se han encontrado dificultades en el uso de la energía solar en la industria. Quizá sea la forma de la naturaleza de decirnos que aspiramos a una manufacturación demasiado sofisticada.

Una economía global basada en la atmósfera:
La aproximación de la vida vegetal a la producción de energía se llama fotosíntesis. Este proceso podría ser modelado por la creación de una economía global basada en el uso de energía solar para obtener hidrógeno del agua marina. La electricidad solar podría suplir la mayoría de las necesidades eléctricas, aunque, para determinados procesos industriales como por ejemplo, la fusión de aluminio o acero, sea insuficiente. De todas formas, aquí existe una solución: las plantas disocian el dióxido de carbono atmosférico para liberar energía y oxígeno. Un proceso similar aunque diferente podría usar la energía solar para disociar el agua para obtener hidrógeno. El hidrógeno podría ser recolectdo y concentrado para su posterior distribución. Las plantas han tenido mucho éxito encontrando soluciones basadas en materiales que tenían a mano; una economía del hidrógeno podría emular esta interdependencia entre materiales no-agotables y las reciclabes.

La idea es simple: el hidrógeno es la fuente de energía ideal para alimetar la economía global. El hidrógeno es limpio: cuando se quema, se recombina con el aqua de la que deriva químicamente. El hidrógeno es abundante: un tercio del agua es hidrógeno. Todas las tecnologías existentes —los motores de combustión interna, los generadores de energía por medio del carbón, aceite o fusión nuclear, podrían ser reajustados para funcionar con hidrógeno. Aunque no estamos hablando de sustituir los actuales sistemas de producción y distribución energética. El hidrógeno podría ser "disociado" del agua marina en una isla remota, y ser transportada entonces por la tecnología existente que actualmente se usa para el transporte de gas líquido a través del océano. La objeción es que el hidrógeno es altamente explosivo(...). Los accidentes con hidrógeno podrían ser extremadamente destructivos, pero, por otra parte, se trataría de explosiones ordinarias: locales, no tóxicas y sin generación de radioactividad. Como la vida vegetal, la economía del hidrógeno podría ser no contaminante y auto-sustentable; el hidrógeno quemado se recombina con el oxígeno otra vez y se vuelve agua.

Un esfuerzo interno de extraordinario calibre sería necesario para empezar a moverse hacia una demostración de la viabilidad de una economía basada en el hidrógeno. De acuerdo, derivan muchos problemas de este esquema. Pero ningún plan de producción de energía que intente cubrir las demandas energéticas del siglo XXI carecerá de problemas.

Nanotecnología:
La era de un mecanismo molecular sugiere la más radical de las visiones "verdes", ya que propone células y orgánulos cuasibiológicas diseñados por humanos, tomen papel activo en la manufacturación de productos y culturas. La nanotecnología toma muy en serio la idea de que la manipulación de la materia a escala microscópica puede afectar a los procesos de diseños del mundo a escala humana. En el mundo nanotecnológico, las máquinas, las viviendas, podrán "cultivarse", y todo lo que se manufacture será más cercano a la carne que a la piedra. Las fronteras entre lo que está vivo y lo que no, entre lo orgánico y lo artificial, se irá difuminando en una red de coral electrónico de simbiois máquina/hombre, contemplada por los defensores de la nanotecnología.

Preservación de la diversidad biológica:
La vida del planeta y la diversidad química que esta representa será probablemente la única fuente de compuestos biológicos hasta el día en que descubramos otro planeta repleto de vida, como el nuestro. Aún así, destruímos la diversidad de la vida en nuestro planeta a ritmo desenfrenado. Y no solo hablo de la preservación de los ecosistemas en sí, sino también sobre la información sobre dichos ecosistemas acumulada a lo largo de miles de años por gente que han vivido adyacentes a ellos. Es imposible infravalorar la importancia para la salud humana de la preservación del conocimiento tradicional concerniente a las plantas curativas. Todas las drogas curativas que han cambiado la historia provienen de las plantas y los hongos. la quinina hizo posible la conquista de los trópicos; la penicilina y las píldoras de control de nacimiento rehicieron la fábrica social del siglo veinte. Estas tres sustancias derivaron de la farmaceutica vegetal. Mi compañera Kate y yo trabajamos en este área gestionando Botanical Dimensions, un jardín botánico en Hawaii que busca la preservación de las plantas utilizadas em el chamanismo amazónico, uno de los muchos sistemas de conocimiento que están desapareciendo rápidamente.

Las medidas esbozadas arriba podrían tender a promover lo que podríamos llamar un sentido de Holismo Gaiano, que es, de hecho, una unidad y balance entre la naturaleza y nuestra posición humana, dentro de la dinámica y el balance evolutivo. Es un punto de vista vegetal, que podría devolvernos a una prespectiva del yo y del ego situados en un contexto evoloutivo más amplio. Esta es la esencia del revival arcaico. Marshall McLuhan acertó al ver la cultura planetaria humana, la aldea global, sería tribal en su carácter. El próximo gran paso hacia un holismo planetario sería la fusión parcial del mundo tecnológicamente modificado por los humanos con la matriz arcáica de inteligencia vegetal que es la Mente Omnisciente del Planeta.

Vacilaría en definir todo esto como una nueva religión, aunque seguramente lo sea. La exploración cuidadosa de las plantas alucinógenas probablemente pruebe el drama que supone la emergencia de la consciencia; fueron las relaciones simbióticas entre plantas y humanos que caracterizaron las sociedades arcaicas en donde la religión y el misterio numinoso se experimentaron por primera vez. Y, esta experiencia, no es menos misteriosa para nosotros hoy, en contra de la creencia general de que hemos sustituído las simples supersticiones de nuestros ancestros con herramientas filosóficas y epistémicas de mayor sofisticación y poder analítico.

Nuestra elección en cuanto a cultura planetaria es simplementa una: hazte verde o muere.

~

Voces de LA ABUELA LOCA

2010-02-05T20:38:00.001-06:00

Mi abuela piensa también que los animales son más racionales que los hombres y por ello quiere que miremos al mundo animal y lo imitemos en sus comportamientos, que nos metamos en el mar y nademos como los delfines, que seamos tan leales como los perros, tan independientes como los gatos, que cantemos como los pájaros, que defendamos a nuestros hijos como los leones, que descansemos como los osos cuando estemos cansados y corramos como los conejos cuando tengamos s ganas de sentirnos libres, que trabajemos como las hormigas en grupo, que saltemos como los canguros para intentar coger las estrellas, que nos subamos a los árboles y nos colguemos boca abajo como el oso perezoso para así, ver las cosas desde otra perspectiva. Que nos adaptemos a nuestro hábitat y, como además somos inteligentes, que intentemos cambiarlo para poder vivir mejor.
Para ello nos propone reír siempre que estemos contentos para hacer felices a los que nos rodean y llorar a moco tendido cuando tengamos un mal momento, sin ningún complejo, porque las lagrimas te limpian el alma y un alma limpia es el mejor remedio contra la tristeza y el mejor aliado de la paz.
Mi abuela está chiflada se viste con zapatos de suplemento, sus colores preferidos los saca del arco iris y se los pone para alegrar la ciudad, siempre tan sucia y siempre tan oscura. No usa bolsos, prefiere las mochilas que le permiten moverse con libertad mientras pasea por las calles bailando como la niña que aún sigue siendo, mientras tararea alguna cancioncilla de su propia cosecha.
Mi querida abuela me anima para que estudie y para que aprenda todo lo que puedan enseñarme, dice que la sabiduría no se puede imponer, que tiene que adquirirse con el paso de los años, que son los ancianos los que están más cerca de la muerte de los que tenemos que aprender a vivir, porque ellos han conseguido llegar a la vejez y hoy en día llegar a viejo ha dejado de ser el propósito de los mas jóvenes que creemos que es mejor morir antes de tener arrugas, sin darnos cuenta que eso es un síntoma de cobardía y no de rebeldía..........

Ojalá algún día pudiera ser como mi abuela.

http://cc.bingj.com/cache.aspx?q=abuelas+y+nanas&d=4822518190506338&mkt=es-MX&setlang=es-MX&w=73fb7f34,cb0469c2

Covada

2010-01-30T13:47:00.006-06:00

Desde el siglo III antes de nuestra era, los hombres se apropiaron del parto y el perpuerio, como una forma de dominio sobre el acto de parir, y sus consecuencias.
Se dice que esto es la expresión del paso del matriarcado al patriarcado,.
Hoy en día 23 siglos despues, las mujeres de nuevo y con mayor virulencia se enfrentan a ser encarceladas por ejercer un derecho escencial com es el de seguir o no con un emarazo con el riesgo de cumplir condena por homicidio.

2010-01-27T21:22:00.001-06:00

¤ La Primera de Puebla

2009-11-24T11:26:00.000-06:00

¤ La Primera de Puebla

Jean Shinoda Bolen “millonésimo círculo” será el punto clave que incline la balanza hacia una nueva humanidad

2009-08-19T21:08:00.005-05:00

MASA CRITICA y la teoría de los campos morfogenéticos del científico Rupert Sheldrake:

Cuando un número decisivo de personas transforme su actitud o comportamiento, la cultura en su totalidad también se transformará y comenzará una nueva era.
El problema es que nadie sabe cuántas personas se necesitan aunque se estima que es entre un 5 y 10% de la Humanidad.

La famosa médico y analista junguiana Jean Shinoda Bolen se basa en este planteamiento en su libro. Y nos alienta a las mujeres a tomar parte en este cambio de era que estamos viviendo y apoyar con nuestra sabiduría y nuestras virtudes íntimamente femeninas a la transformación de la humanidad, creando Círculos de Mujeres hasta que lleguemos al “millonésimo círculo” que será el punto clave que incline la balanza hacia una nueva humanidad.

Los círculos de mujeres se están extiendo por todos los confines del mundo. Son encuentros de mujeres que están abriendo lo ojos, que comparten esta visión holística, que recogen el testigo de los antiguos ritos paganos de culto y respeto a la Naturaleza, y sobretodo que quieren armonizarse con otras mujeres y con la Tierra.

No he participado en ninguna pero me encantaría.

“Nuestro propósito es: despertar, encauzar, sanar, recordar, sostener, integrar y expandir la conciencia femenina, tejiendo redes a través de los círculos de mujeres”
Circulo matriztico“Un espacio para reconocer las bendiciones que nos fueron dadas al nacer Mujer y desde allí honrar lo Masculino…. para así, en comunión y con la Paz en nuestros corazones, poder ir aún más allá”
Círculo de las mujeres

Recetas con las nietas de María Luisa (Erin, Ailyn, Monserrat, Larissa y Luisa Yoredi)

2009-07-16T10:57:00.004-05:00

CARNE POLACA

Ingredientes:
1.- Un poco de aceite de oliva
2.- Cebolla fileteada
3.- Salsa Catsup
4.- 1/4 de col
5.- 1 pechuga hervida y desmenuzada
6.- 2 tomates asados chicos
7.- 1 chile chipotle

Elaboracion:
Lo primero es filetear la col muy delgada en un sarten con aceite de oliva hasta que se acitrone (que cambie de color). Se le agrega un poco de cebolla, sal al gusto y el pollo desmenuzado. Despues se licuan los tomates con un ajo y un poco de agua. A esto se le agrega junto con la catsup y se deja sazonar. Se puede servir en pambazos, sandwiches, tostadas, etc.

DULCE DE PIÑA Y BETABEL

Ingredientes:
1.- 1 piña chica o 1 lata de piña en almibar
2.- 1 lata de leche nestle
3.- 1 media crema
4.- 2 betabeles medianos

Elaboracion:
se corta el betabel en cuadritos y se pone a coser y se hace lo mismo con la piña pero con azucar (para reemplazar la lata de piña en almibar y en caso de tener la lata se corta la piña contenida en cuadritos). Ya que todo esta cosido se mezcla y se agrega la leche y la crema al gusto.

ECOTURISMO EN EL MUNICIPIO DE ACAJETE, CUENCA DEL RIO PIXQUIAC, REGIÓN XALAPA, VER.Http://comitecuencapixquiac.wordpress.com

2009-04-15T10:37:00.002-05:00

Informes: Palo blanco: Leobardo Saldaña: cel. 22881495597 Zapotal: Adalberto Morales: 2281957341 Sendas A.C. 8123802 comitecuenca.pixquiac@yahoo.com

Recorridos por veredas a la orilla de los ríos Pixquiac o Xocoyolapan, a varias cascadas. Observación de avesOpciones: Recorridos de 3 a 8 horas de duración, posibilidad de acampar. Comida casera local (caldo de truchas, tortillas de mano, gorditas)

Las comunidades El Zapotal, Palo Blanco y Vega del Pixquiac, Mun. de Acajete han iniciado un Programa de Ecoturismo como una alternativa para la protección del bosque de niebla.Cómo llegar: Cita en Rancho viejo, Mun. Tlalnlehuayocan en Casa de salud. Se puede caminar desde R.Viejo En Zapotal: camino de terracería de Rancho viejo hacia el Cofre ( 30 minutos de RV). Requiere vehículo propio para llegar a comunidad

2009-03-27T10:04:00.002-06:00

El performance, también conocido como arte acción, Museo de Arte Carrillo Gil (MACG).

http://www.sembradoresurbanos.org/

2009-03-20T21:13:00.000-06:00

Sembradores Urbanos se dedica a promover la agricultura urbana en la Ciudad de México. Sabemos que cultivar tus propios alimentos – hortaliza orgánica, hierbas medicinales y flores comestibles – es posible, aun viviendo en uno de los centros urbanos más grandes del mundo. Ahora consideramos que nuestra misión es difundir técnicas de agricultura urbana y apoyar a las personas interesadas en sembrar alimentos sanos.

Nuestra propuesta de trabajo incluye una variedad de actividades – desde talleres de capacitación, instalaciones de huertos urbanos, diseño y difusión de material didáctico, pláticas y programas en escuelas, entre otros.

Te invitamos a explorar esta página y a sembrar semillas de conciencia y vida en la ciudad.

Proyecto Hortaliza Escolar

2009-03-20T20:59:00.002-06:00

Proyecto de Hortaliza escolar

en el Centro Educativo Pátzcuaro

Antes de la era industrial, la especie humana ha dependido por completo de un entendimiento profundo de los sistemas naturales que lo rodean, para obtener su agua, alimento, cobijo, leña, vivienda. Convivir con la naturaleza y mantener una relación de trabajo productivo con ella, fue esencial para nuestra supervivencia, y ha sido el fundamento para el desarrollo de las culturas y civilizaciones.

cosechando zanahorias
En el México rural, todavía hace pocos años, los niños y jóvenes estaban plenamente integrados a los trabajos del campo. De esta forma, el conocimiento ancestral acerca de la producción de alimentos, fue renovado y trasferido de generación en generación.

Las consecuencias del progreso, la urbanización y la migración, han provocado en amplios sectores de la sociedad, la progresiva pérdida de estas prácticas tradicionales.

Recuperar los saberes antiguos acerca del manejo sostenible del campo, enriqueciéndolos con nuevos descubrimientos de la agricultura orgánica (1), o del cultivo biointensivo (2), puede ser una práctica para apoyar a las familias y sus comunidades frente a la crisis ambiental y social que estamos viviendo.

Como siempre, es más fácil comenzar con los niños, cuando se trata de introducir nuevas (o recuperar antiguas) prácticas, habilidades y comportamientos (...)http://www.tierramor.org/index.htm

2009-03-20T20:54:00.000-06:00

2009-03-20T11:06:00.003-06:00

Sección Radio

"Ventana Cultural" todos los viernes con Ana Pueblita.de las 9:30 a 10:30
desde la Buhardilla de Radio Libertad en el programaHaciendo Tierra en el Planeta
Museo Tamayo Arte Contemporáneo http://www.museotamayo.org/

Amigos de los Animales http://www.amigosac.org/

2009-02-17T13:18:00.002-06:00

http://teatromexicano.com.mx/index.php

2009-02-03T14:16:00.002-06:00

Es una pagina pensada para crear lazos entre la gente de teatro de todo el país, para conocer las opiniones, difundir el trabajo y la forma de trabajar.Es un sitio que es responsabilidad de quienes lo usan, tanto de mantenerlo actualizado como de proporcionar datos correctos. Aquí puedes incluir ficha y foto de las obras en las que hayas participado, así como también crear tu propio perfil y agregar comentarios a cualquier obra. Visítalo

Páginas Verdes Xalapa http://paginasverdesxalapa.com/

2008-12-17T21:43:00.004-06:00

Es un gusto tener la grácia la fortuna ser testigo
y contemplar cómo se abren las flores, como nace cualquier ser...

Annie Demmers ha parido un directorio relacionado con personas que se ocupan de alguna manera con el medio ambiente,

lo mas hermoso de todo ello es saber que existen personas como ella de corazón generoso e ingenuo como la de un niño

Yo solo quiero agradecerle
este gesto
esta acción
constatar que un mundo mejor mas hermoso mas generoso
fruto de la confianza de que esto es posible y que hay quien apuesta su corazon su ser para que esto sea posible

Annie ha sido un gusto

mi mas profundo agradecimiento

Les invito a entrar a estas páginas

Gabriela

Go Green Music Fest

2008-11-25T20:02:00.003-06:00

Asiste al primer festival por el medio ambiente de la región, con la participación de bandas locales y nacionales que se unen para hacer un llamado a la juventud a través de su música. Para acceder al concierto cada persona deberá llevar ½ Kg. de desechos para reciclar (papel, cartón, latas, envases de plástico y vidrio, pilas) o en su defecto adquirir alguno de los souvenir de Tortulecta, Campaña en pro de las tortugas. Al final los desechos acumulados serán contabilizados y clasificados debidamente por voluntarios y se venderán a una empresa especializada, lo obtenido se donará a la Campaña citada.
(Ver póster adjunto)

Residuos reciclables:
Papel: fotocopiado o impreso, libretas, cuadernos, agendas, revistas, periódico, folletos, volantes.
Cartón: cajas de cereal, zapatos, medicamentos, perfumes, de equipos.
Envases de plástico: de refresco, agua, bebidas energéticas, café, mayonesa, aceite, pinol, fabuloso, yogurt, margarina y helado de 1 litro, yogurt de 250 ml., suavitel, shampoo, cremas.
Envases de vidrio: de refresco, cerveza, jugos.
Envases de metal: latas de refresco, jugos y cerveza, latas de atún, chile, chícharo, almíbar, fríjol, etc. (enjuagadas)
Pilas: de celular, doble y triple A, etc.

Bandas Participantes son:

Comandante Mono
www.myspace.com/comandantemono

Cacharro
www.myspace.com/germanalvacharro

Fátima Quiero
www.myspace.com/fatimaquiero

Lvia
www.myspace.com/lviarock

Vecinos Nocivos
www.myspace.com/vecinosnocivos

Mon Dongó
www.myspace.com/sonidomondongo

Congal Tijuana
www.myspace.com/congaltijuanamexico

Bomboclat
www.myspace.com/bomboclatreggae

Occido
www.myspace.com/losoccido

Bandidos
www.myspace.com/somosbandidos

Tequila Vendetta
www.myspace.com/tequilavendettaband

Próximamente más información en:

Myspace www.myspace.com/gogreenmusicfest

Hi5 http://gogreenmusicfest.hi5.com

Blog http://gogreenmusicfest.blogspot.com/

Para cualquier duda y/o aclaración envía un mail a gogreenmusicfest@gmail.com

Si no deseas recibir los avisos responde este correo y escribe en Asunto NO, GRACIAS

Instituciones organizadoras:
Colegio Andrew Bell www.andrewbell.edu.mx
Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales www.semarnat.gob.mx
Parque Nacional Sistema Arrecifal Veracruzano
Centro Universitario Hispano Mexicano www.cuhm.mx
Fundación Chalchi www.chalchi.com.mx

trueque 21

2008-11-10T12:54:00.000-06:00

Hola a todos! La página de registro para el nuevo Trueque21 ha sido habilitada. La dirección es la de siempre: http://www.diezpesitos.com/trueque La fecha para el evento es el domingo 14 de diciembre, en la Galería de Arte Contemporáneo de Xalapa. Por favor, si tienen dudas, comentarios, preguntas, pueden escribrme o tambien a Olga (olgacarog@gmail.com). También, si quieren dar talleres, pláticas, o compartir algo el día del evento díganos para comenzar a armar el programa. En fin, está todo comenzando, pero necesitamos la ayuda de todos para que la buena experiecia se vuelva a repetir. Un abrazo Samuel y Sol. -- Inter-Cambio.netTrueque de páginas web

2008-11-03T14:34:00.004-06:00

lo Sagrado Femenino

2008-10-20T13:10:00.005-05:00

El propósito de LA RUEDA PURPURA, al igual que el de LA SANGRE FEMENINA (que co-coordinamos con Analía Bernardo en el Instituto Hanna Arendt) es el mismo: devolverle al ciclo menstrual, y a todos los procesos biológicos del cuerpo femenino, su valor positivo y sagrado. Restituirles el valor de portales iniciáticos espirituales. No dejarlos solamente en sucesos orgánicos, sino redimensionarlos en todo su espectro: como seres totales, materia cóncava, vasijas rojas que se llenan y vacían con cada luna, que sangran sin morir. Cada uno de estos portales iniciáticos nos dotan de un conocimiento transpersonal y espiritual que no solamente nosotras necesitamos, también la comunidad.

La humanidad está enferma de falta de amor, y las mujeres somos usinas de amor. En cada portal iniciático que una mujer atraviesa recibe información, herramientas, caudal de amor. No el amor rosa de Hollywood, sino ese amor que crea que disuelve, que mata y que da vida, como el trabajo ecológico de la madre tierra. Como el trabajo ecológico de nuestros úteros que crea para crear y disuelve su propia creación, entonces el valor disolutorio de la energía femenina es tan importante como el de creación. Solo que estamos silenciadas hace ,nada mas ni nada menos, que seis o diez mil años de cultura jerárquica, androcéntrica, o mas popularmente llamado patriarcado.

http://www.wadjet.com.ar/Entrevistas/NacRuedaPurpura.htm

ORIGEN MATRIARCAL ARCAICO DEL YOGA

2008-10-10T14:03:00.002-05:00

http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/ORIGENYOGA.html

Las Mujeres de la Diosa

2008-10-03T21:44:00.002-05:00

Las Mujeres de la Diosa
* El pecado original, la culpa de Eva, el Dios padre, el Diablo, no forman parte de esta cosmovisión ancestral
* La arqueomitología desentrañó el tránsito de las culturas matrilineales a la patriarcal
Analía Bernardo
A mediados de la década de los 70, dentro del movimiento feminista de Estados Unidos, Zsuzsanna Budapest y Starhawk vincularon la tradición de las Diosas y de las brujas con las luchas por los derechos de las mujeres, creando junto a otras investigadoras de lo Sagrado Femenino una corriente espiritual cuya cosmovisión y práctica ritual no provenía de ninguna iglesia o religión judeocristiana.

Así surgió el Movimiento de la Diosa, la Witchcraft y la Espiritualidad Femenina que celebra a la Gran Diosa inmanente en la naturaleza, en las mujeres y en las relaciones culturales que surgen de esa cosmovisión.

Una espiritualidad que nos ha devuelto a las mujeres el derecho a la libertad de culto de lo Divino Femenino sin una autoridad religiosa masculina o gurú iluminado que defina en qué deben creer las mujeres y cómo hacerlo.

Más bien, fueron las mujeres las se apropiaron de ese derecho recreando la antigua religión de la Diosa con proyecciones políticas, sexuales, de género, ecológicas y comunitarias que estuvieron presentes en las tradiciones de las brujas, sacerdotisas y chamanas en la Europa precristiana y en otros sitios donde la Gran Diosa expresaba las potencialidades de los cuerpos, almas, mentes y creaciones de las mujeres de manera positiva, otorgando libertad, dignidad y poder de vinculación con otros sin subordinación sexual. El pecado original, la culpa de Eva, el Dios padre, el Diablo y la necesidad de redención de la naturaleza caída no forman parte de esta cosmovisión ancestral.

Hasta entonces las religiones que mayoritariamente las mujeres conocían y practicaban eran espiritualidades y teologías creadas y dirigidas por varones, centradas en figuras masculinas como Yahveh, Jesús, Alá, Krisna, Buda; donde la discriminación y desvalorización de las mujeres y de lo divino femenino se mantenía sin modificaciones desde hacia siglos. Con todo, dos milenios de cristianismo, por ejemplo, es un tiempo relativamente corto si se lo compara con el culto a la Gran Diosa, adorada a partir del Paleolítico Superior, 20 mil años a. C. y en el Neolítico agrícola, 7 mil años a. C., hasta las culturas clásicas de la antigüedad y los primeros siglos del cristianismo. Y aún cuando Constantino había cerrado los templos de las Diosas y declarado al cristianismo la religión oficial, los pueblos de Europa seguían practicando el culto de lo Divino Femenino con distintos nombres y ritos lunares, estacionales y chamánicos.

Entonces, la Iglesia creó un sistema de persecución, tortura y muerte inimaginable para erradicar esta religiosidad tan arraigada en la vida de la gente común y que posicionaba a las mujeres en un lugar de respeto y dignidad, especialmente a las brujas como sacerdotisas de ritos lunares y agrícolas, parteras, conocedoras de hierbas sanadoras y anticonceptivas y de técnicas chamánicas de visión sagrada, como personas con poder personal, social y espiritual dentro de las comunidades.
El retorno de la Gran Diosa

En 1976, Merlin Stone publicó “Cuando Dios era Mujer” abriendo el camino a una serie de estudios sobre la influencia de las religiones en la dignificación o en la opresión de las mujeres. Aquel libro fue pionero e inspiró otras investigaciones que reinterpretaron mitos, tradiciones, ritos y evidencias arqueológicas y antropológicas sobre la religión de las diosas prepatriarcales, realizados por Barbara Walker, Mónica Sjöö, Riane Eisler, Caitlin Matthews, Mary Daly, Vicky Noble, Charlene Spretnak, Carol Christ y las citadas Budapest y Starhawk.

La espiritualidad feminista cuenta con el trabajo arqueológico de Marija Gimbutas, quien dirigió excavaciones en Europa Central y del Este, sacando a la luz evidencias de la Civilización de la Diosa -como ella la llamó- que evolucionó entre el 6 mil 500 y el 3 mil 500 a. C., de manera independiente de la Mesopotamia, como una sociedad pacífica que no construía armas de guerra y se dedicaba a la agricultura, el arte, el comercio y la religión, y en la que -según evidencias funerarias- no había una jerarquización de los géneros. Mujeres y varones se percibían como hijos de una Madre Origen común, la Gran Diosa, vivenciando algún tipo de igualdad de géneros.

Gimbutas interpretó numerosas estatuillas de la Diosa, objetos rituales y de la vida cotidiana en los que se expresa esa cosmovisión sagrada asociada a los ciclos de la luna, de la mujer, de la naturaleza, de la conciencia humana y de todos los seres vivos con el arquetipo de la Diosa Pájaro-Serpiente creadora, la Diosa Sustentadora (del cereal, la agricultura y la cultura) y la Diosa de la Muerte y el Renacimiento. Una trinidad femenina más antigua que la cristiana o la hindú, por ejemplo, celebrada junto a sus hijas/os y consortes.

Esta investigadora de origen lituano, hizo una lectura arqueomitológica, encontrando que las simbologías sagradas y arquetípicas de las diosas de culturas posteriores ya estaban presentes en los asentamientos neolíticos. Gimbutas destacó la continuidad de la cosmovisión de la Diosa neolítica procedente de las “Venus” paleolíticas de las/los sapiens recolectoras y cazadores de las cavernas y su pervivencia en las tradiciones de las diosas posteriores al Neolítico que conocemos con el nombre de Eurínome, Gea, Ártemis, Hécate, Atenea, Isis, Nut, Maat, Inanna, Ishtar, Alat, Aserá, Rhea, Deméter, Perséfone, Diana, Juno, Minerva, Eire, Brigid, Freya, Baba Yagá, las Musas, las Parcas, las Gracias, entre muchas otras.

Gimbutas comprobó la tesis de Jean Ellen Harrison, experta en mitología griega de Cambridge en los años 30, la primera en señalar que las diosas griegas procedían de una época histórica preolímpica anterior y que el casamiento de Hera con Zeus no existió en sus orígenes. Ese casamiento forzado, más bien reflejaba el tránsito, a veces dramático y violento, de las culturas matrilineales a la patriarcal luego de una conquista armada y una inversión de los mitos de origen. Incluso diferenciaba a los dioses guerreros de los agrícolas de la edad matrilineal: Hermes, Pan, Dionisio, indicándonos que el culto a las diosas no excluía lo Sagrado Masculino pero tampoco adoraba a un dios padre guerrero y dominante, ni a deidades masculinas que violaban y mataban a diosas y a mujeres como sucede en los mitos tardíos, surgidos de aquella conquista y reforma.

Para Harrison los mitos griegos eran intentos, a veces groseros y desesperados, para cambiar la tradición de la Gran Madre por propaganda política-religiosa como es el mito de Atenea naciendo de la cabeza de Zeus, armada como una guerrera, reemplazando a la ancestral Atenea, una deidad sin padre, patrona de la sabiduría y la inteligencia y así presentar a los dioses “archipatriarcales” (como Harrison los calificó) como primigenios, mejores y supremos.

Robert Graves difundió fuera del ámbito académico el trabajo de Harrison pero fue Gimbutas la que proporcionó las pruebas arqueológicas de las olas invasoras patrilineales como así también la cosmovisión cultural y religiosa de la Gran Diosa hasta entonces considerada por muchos como simples “cultos de fertilidad”.

Por su parte, la antropóloga Margaret Murray presentó pruebas de la tradición de las brujas como un chamanismo europeo cuyos orígenes se remontan a los chamanes/as paleolíticos y siberianos.

Las neojunguianas Silvia Brinton Perera, Marion Woodman, Jean Shinoda Bolen y Clarissa Pinkola Estés, realizaron una tarea similar a la arqueológica a fin de desenterrar el arquetipo de la Gran Diosa de las profundidades del inconsciente personal y colectivo de las mujeres adonde la cultura y el ego patriarcal lo habían recluído, reprimiéndolo para que las diosas no otorgaran poder espiritual, emocional y cultural al cuerpo, la sexualidad, la libertad y la conciencia de las mujeres.

Para las junguianas, los mitos tardíos como el de Atenea naciendo de la cabeza de Zeus se hicieron carne en las mujeres que fueron educadas según el ideario femenino de la mentalidad patriarcal, teniendo que adoptar en los últimos tiempos modos patriarcales a fin de ser reconocidas como “Hijas del Padre” y tener éxito profesional o intelectual.

Tealogía de la espiritualidad feminista

Así, las prácticas del Movimiento de la Diosa cuentan con una tealogía (de Tea, la Diosa) rica y variada, procedentes de muchas fuentes -no sólo académicas- ya que no es un discurso unificado dictado por una autoridad centralizada.

Para la tealogía, la Diosa es vivenciada por las mujeres de muchas maneras a través de unas cosmovisiones básicas con la clara intención de que no reproduzcan estereotipos femeninos y masculinos. A la Diosa creadora se la celebra en la naturaleza como una deidad que permanece inmanente en el mundo y el universo que ha creado. Ella es la vida, la naturaleza, la creación, el espíritu, en las plantas, las montañas, los lagos, los animales y las personas. Es la reina del cielo, de la tierra y del otro mundo, abarcando los tres mundos como sucede con la Triple Pachamama: Janaj Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha.

La tealogía de la Diosa comparte muchas visiones con tradiciones de pueblos originarios e indígenas que celebran lo Sagrado Femenino en las diosas Andra Mari, Cerridwen, Ilamatecutli, Ixchel, Pachamama, Mujer Araña, Mujer Bisonte, Sedna, Qomolagna, Nu Kwa, Amaterazu, Pele, Iemanjá, Umai, Kali.

La Creadora se presenta cíclicamente como triple Diosa: la Virgen de la luna creciente y de la primavera (virgen porque se pertenece a sí misma), la Madre o Adulta Plena de la luna llena y del verano, y Anciana Sabia de la luna menguante y del otoño para luego transformarse en la Diosa Oscura de la luna nueva y del invierno, el aspecto que está por detrás de la trinidad manifiesta. Ella es celebrada por las mujeres de este movimiento en cada ciclo lunar y en cada estación.

La Triple Diosa celebra las tres edades de la mujer y a las tres generaciones de mujeres que conviven en un mismo tiempo y cultura. Y vincula a las/los antepasados con las mujeres y varones del presente y con las generaciones futuras.

Esta Trinidad Femenina también es un arquetipo en la conciencia profunda de la mujer en cualquier edad biológica porque expresa diferentes procesos internos y capacidades para ser y actuar. En mi trabajo con la Triple Diosa, este arquetipo expresa la energía vital, la autoestima y la libertad (la Virgen), la capacidad de vinculación con otros/as sin subordinación (la Adulta) y la capacidad de cambio y transformación (la Anciana), mientras que un poder transpersonal más hondo sostiene a todas esas cualidades (la Oscura, la Diosa Origen).
Además, muchas diosas son patronas o protectoras de una potencialidad específica: la diosa del amor, de la fertilidad, de la sanación, de las artes, de la justicia, etcétera, y las mujeres las invocan para una problemática en particular con sus nombres: Afrodita, Ceres, Higeia, las Musas y Themis respectivamente, o sus equivalentes indígenas.

Este movimiento no es un monoteísmo con polleras (faldas), por eso también celebra lo Sagrado Masculino a partir del ancestral arquetipo del Dios Astado de la tradición paleolítica y del Dios de la Vegetación neolítico como hijo, amante consorte e iniciado con diversas manifestaciones estacionales y cíclicas.
Círculos y asambleas

Budapest y Starhawk junto a otras brujas y sacerdotisas se han dedicado a la formación espiritual de las mujeres en las asambleas y círculos con conciencia de género. Han publicaron libros con rituales para los Sabbats estacionales y los Esbats lunares. Y proponen ritos de iniciación a la menstruación, la mediana edad, la maternidad y la menopausia. Y otros rituales para afrontar problemáticas como el abuso sexual, detener a un violador, decidir la interrupción de un embarazo no deseado, tratar la baja autoestima, el odio hacia el cuerpo o la depresión.

También hechizos de magia femenina como medios para dirigir la conciencia ante necesidades básicas de trabajo, vivienda, sanación, estudio, pareja. Es una espiritualidad donde la magia se suma al trabajo político o psicológico por los derechos de las mujeres, y en la que la sabia serpiente, el triángulo de la vulva y la sangre menstrual son algunos de los símbolos de sacralidad femenina que vuelven a ser utilizados por las mujeres.

En este movimiento no existen estructuras eclesiales ni dogmas ni papas y toda mujer puede celebrar a la Diosa tenga mucha o poca formación previa, convocando a otras y formando un grupo. En EU hay asambleas de mujeres heterosexuales y/o lesbianas y están las que integran a mujeres y varones; en ellas se promueve un compromiso con la vida del planeta y la justicia a través de acciones individuales y colectivas.
La Diosa en América Latina

En la región, las mujeres tenemos noticias de los libros, talleres y celebraciones del Movimiento de la Diosa. Quizás lo más desafiante sea invocar a una deidad femenina en esta parte del continente donde la religión masculina sigue influyendo en la autoestima de las mujeres, negándole derechos y presentando a María como una mujer subordinada al Dios masculino.

Cuando las latinoamericanas escuchan hablar de la Gran Diosa en relación a sus problemáticas la reciben como un manantial de agua fresca en medio del desierto. Después de todo, hace tan solo cinco siglos que las mujeres adoraban a las diosas precolombinas y aún lo siguen haciendo en muchas comunidades. Así, las mujeres de la Diosa en América Latina estamos rescatando a las diosas indígenas a fin de reencontrar en ellas la dimensión sagrada de nuestros derechos.

Feministas académicas y políticas suelen temer que esta espiritualidad sea una moda escapista que aleje a las mujeres de la lucha por los derechos, ya que todas las religiones que han conocido han sido opresivas y no imaginan algo diferente. Pero las tres décadas del Movimiento de la Diosa son suficientes para comprobar la íntima relación que han tejido las feministas espirituales entre derechos y espiritualidad. Para las que celebramos a la Diosa ambos hilos se tejen juntos.

En “La Danza en Espiral”, Starhawk expresa que el movimiento feminista de por sí es mágico-espiritual, además de político. Es espiritual porque está dirigido a la liberación del espíritu humano, a sanar nuestra fragmentación, a llegar a estar completas. Es mágico porque cambia la conciencia, expande nuestra percepción y nos da una nueva visión, utilizando un concepto de la brujería, esto es, el arte de cambiar la conciencia a voluntad. “Para mí había una conexión natural entre el movimiento para darle poder a las mujeres y una tradición espiritual basada en la Diosa”, expresa Starhawk.

Para las mujeres de la Diosa, la religión es una dimensión de la vida demasiado importante para dejarla sólo en manos de los varones y de las religiones patriarcales como únicas opciones de espiritualidad. Las mujeres que no se identifican con el ateísmo o el agnosticismo, desean terminar con el vacío de sacralidad que el patriarcado dejó en sus almas y cuerpos. Un vacío casi siempre ocupado por imágenes negativas de sí mismas. El retorno de la Diosa expresa esa necesidad y ese derecho.
La autora investiga tradiciones sagradas femeninas y trabaja con el arquetipo de la Triple Diosa.
analiabernardoyahoo.com

Bibliografía

Starhawk, "La Danza en Espiral. El Renacimiento de la
Antigua Religión de la Gran Diosa”. Ed. Obelisco,
Barcelona, 2002 (primera edición en inglés 1979).

Susana Budapest, "El Poder Mágico de las Mujeres.
Artes esenciales de la Espiritualidad Femenina", Ed.
Robin Book, España, 1995 (primera edición en inglés
1980).

Susana Budapest, "Cada día es una fiesta. La Abuela
del Tiempo. Celebraciones, hechizos y objetos sagrados
para cada mes del año”, Ed. Obelisco, Barcelona, 2001
(primera edición en inglés 1989).

Susana Budapest, "La Gran Madre Luna", Ed. Obelisco,
Barcelona, 2001 (primera edición en inglés 1991).

Vicky Noble, “Madre Paz, un camino hacia la Diosa a
través del mito, el arte y el tarot”, Ed. Cuatro
Vientos, Chile, 1991.

Barbara Walker, “The Woman’s Encyclopedia of Myths and
Secrets”, Harper & Row, Usa, 1983.

Marija Gimbutas, “The Goddeses and Gods of Old Europe,
Myths and Cults Images”, University of California
Press, Los Angeles, 1982. "Diosas y Dioses de la
Antigua Europa", Ed. Istmo, Madrid, 1991.
“The Language of the Goddess”, Harper & Row, San
Francisco, 1989. "El Lenguaje de la Diosa", Ed. Dove,
Oviedo, 1996.
“The Civilization of the Goddess: The World of Old
Europe”, Harper San Francisco, 1991.

Riane Eisler, "El Caliz y la Espada", Ed. Cuatro
Vientos, Chile, 1990.

Jean Ellen Harrison, “Mitología”, Ed. Nova, Buenos
Aires, 1947.

Margaret Murray, “Witch Cult in Western Europe”.
Oxford University Press, 1921.
“El Dios de los Brujos”. Fondo de Cultura Económica,
1985.

Robert Graves, “La Diosa Blanca”, Alianza Editorial,
1983.

Analía Bernardo, "Eurínome, la Diosa Creadora",
Colección Mitología Femenina, edición digital de
autor, Buenos Aires, 1997.

Analía Bernardo, "Deirdre y la Diosa del Amor",
Colección Mitología Femenina, edición digital de
autor, Buenos Aires, 1999.

Analía, Bernardo, "Esfinges, Gorgonas y Sirenas, las
desafiantes del lado oscuro", Colección Mitología
Femenina, edición digital de autor, Buenos Aires,
2001.

Starhawk (Miriam Simos)

Susana Budapest
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Festival de REciclado Cholula Puebla

2008-10-02T13:58:00.003-05:00

Seres abisales

2008-09-29T21:42:00.001-05:00

Equinoccio de Otoño, otra puerta...?

2008-09-22T21:48:00.000-05:00

EQUINOCCIO DE OTOÑO 2008
Trueque21……….., la posada de la abuela, los hilos de plata, Annie……….

De calendarios solares y lunares, y otras programaciones culturales

Y El día del no tiempo 25 de Julio ¿? y para que los calendarios….
25 de julio este día en Puerto Rico se celebran dos eventos históricos: la invasión de los norteamericanos en el 1898, y la implementación de la Constitución del Estado Libre Asociado en el 1952. Si eres católico, luterano o anglicano, hoy es la celebración del apóstol Santiago (y si eres de descendencia africana en Puerto Rico, hoy puedes celebrar las fiestas cuasi-paganas de Santiago Apóstol en Loíza Aldea con baile y bebida). Si eres judío hoy estarás celebrando el Tisha B’Av, conmemorando las desgracias que le han acaecido a tu raza, en el día 29 del mes Tammuz del año 5766 del calendario hebreo. Si eres musulmán, hoy es el día número 28 del mes Jumada t-Tania del año 1427 del calendario islámico, y si vives en el lejano oriente, a lo mejor hoy estarás observando el primer día del séptimo mes en este año del perro en el 4704 del calendario chino. Como se puede apreciar en estas cuantas líneas, el calendario es una herramienta humana para la programación de la cultura, siguiendo ciclos dentro del tiempo. Cada grupo cultural en la tierra utiliza algún tipo de calendario para definir algún aspecto de su cultura, ya sean aspectos religiosos, políticos, históricos, sociales o hasta económicos.

El calendario más ampliamente usado en la actualidad es el llamado calendario gregoriano, el cual no ha cambiado desde que se impuso por el Vaticano en el 4 de octubre del 1582. Este calendario fue el resultado de cambios impuestos sobre el calendario juliano, el cual a su vez había sido finalmente establecido en el año 8 de nuestra era cristiana durante el imperio de Augusto César, debido a errores de índole decimal dentro de cálculos astronómicos de aquellos tiempos (un día perdido por cada 128 años entre los años 8 y el 1582). Este calendario, el gregoriano, es el más utilizado en la actualidad como resultado de las conquistas europeas a través de los siglos en distintas tierras. El uso de este calendario implica la victoria del europeo sobre otras culturas, todavía aparente hoy en día en el siglo XXI, en donde las coaliciones económicas y bancarias de Norteamérica y Europa dominan el ámbito mundial. En el mundo de la industria, de la manufactura, del mercado de valores, hoy es el 25 de julio del 2006 en Nueva York, en Munich, en Tel Aviv, en Bombay y en Tokyo.

Ruinas de Babilonia la Grande, cuna del calendario solar moderno
Los orígenes del calendario gregoriano provienen más allá de la Roma antigua. Hace milenios atrás, en lo que una vez fue Babilonia (y ahora es Bagdad), los astrónomos/sacerdotes de la antigüedad observaron el movimiento de los astros con respecto a la tierra, y decidieron dividir el tiempo en ciclos arbitrarios dentro de los 365 y un cuarto de días del año solar. Fue allí en Uruk, en donde el día se dividió en 24 horas (doce horas de día y doce horas de noche), las horas se dividieron en 60 minutos, y los minutos se dividieron en 60 segundos, todos de una manera arbitraria. Este calendario solar, diseñado por medio de la observación analítica del movimiento del sol, eventualmente remplazó al sencillo calendario lunar que se usaba en la mayoría de las culturas de la antigüedad. Aunque hoy en día todavía se usan distintos tipos de calendarios a niveles relativamente locales, el calendario gregoriano es prueba de la hegemonía del hombre en su intento de subyugar todo lo que le rodea, incluyendo la gente, la tierra y hasta el tiempo mismo.

La tecnosfera es una manifestación de la noosfera
De acuerdo al Dr. José Argüelles, artista y auto-proclamado profeta norteamericano, en sus libros El Factor Maya, y Tiempo y Tecnosfera, la razón principal por la cual la situación mundial actual se encuentra al borde de la destrucción total es por causa del uso de nuestro calendario solar. Argüelles argumenta que la programación impuesta por el calendario gregoriano solar en el psyche colectivo humano a través de los siglos nos ha traído a este momento en la historia, en donde un sistema artificial y arbitrario de medir el tiempo ha desencadenado una forma de vida artificial y arbitraria, contraria a los ciclos naturales del planeta. Argüelles, citando a otros filósofos del siglo XX, principalmente al minerólogo ruso Vladimir Vernadsky y al sacerdote jesuita y paleontólogo francés Pierre Teilhard de Chardin, intenta definir la etapa actual del planeta como la etapa de la tecnosfera.

Vernadsky, casi un siglo antes de Argüelles, y muchísimo antes de la era de las computadoras y de la energía nuclear, sugirió en sus teorías que el planeta tierra es un planeta viviente en medio de su desarrollo evolutivo, concepto el cual es mejor representado en tres distintas capas, etapas o eras de la tierra: la capa de la geosfera, o la etapa de la materia sin vida; la capa de la biosfera, o la etapa de la materia con vida; y la capa de la noosfera o la etapa de la materia con consciencia. La tecnosfera, siendo una subdivisión de la noosfera, es la manifestación de la consciencia de la humanidad (y del planeta) por medio de la tecnología, con todo y sus ventajas y desventajas.

Al visualizar al planeta como una entidad viviente, siguiendo la mentalidad de Vernadsy, de Teilhard de Chardin, y de Argüelles, es posible entender que el desarrollo de las civilizaciones en este planeta no es más que una capa dentro de las múltiples capas geológicas y atmosféricas de este planeta viviente. Desafortunadamente para el planeta, esta nueva capa, la tecnosfera, tiene potenciales terriblemente destructivos, y por medio de sus ciclos es posible que lleve no sólo a la humanidad, sino al planeta entero, al camino de la aniquilación total. Argüelles argumenta que la única manera de restablecer el orden natural del planeta, y evitar la destrucción de toda la vida en la tierra, es sincronizando el psyche colectivo humano con una manera harmónica y natural de definir el tiempo. Un nuevo calendario regido no por construcciones arbitrarias y artificiales para medir el tiempo, sino que por ciclos naturales los cuales siempre han estado disponibles para la humanidad. Argüelles señala el calendario lunar, específicamente su reinterpretación del calendario maya, como la clave para la salvación de la humanidad y del planeta.

El calendario lunar
El mundo islámico es programado por un calendario lunar
Hoy en día en distintas partes del mundo se utilizan distintos calendarios además del calendario gregoriano, los cuales están definidos mayormente por ideas religiosas o culturales, y no necesariamente por cuestiones prácticas o civiles. Los calendarios más importantes todavía usados hoy en día son casi todos calendarios lunares. Estos calendarios, aunque ampliamente usados por grandes segmentos de la humanidad, no están necesariamente sincronizados con los ciclos del año solar de 365 días y (aprox.) 6 horas. Por ejemplo, el calendario hebreo combina doce meses lunares que comienzan en la luna nueva, con estaciones solares del año (solsticio o equinoccio) para terminar con años que duran entre 353 a 385 días. El calendario chino, también luno-solar como el hebreo, intenta sincronizar 12 meses lunares con eventos solares anuales (el solsticio de invierno siempre sucede durante el onceavo mes), lo que resulta en años con distintas cantidades de días. El calendario islámico es un calendario estrictamente lunar conteniendo 12 meses, cada mes alternando entre 29 o 30 días para un total de 354 días dentro de un año islámico, con excepción del año bisiesto al cual se le añade un día extra cada 30 años. Obviamente, todos estos calendarios son temperamentales y dificilísimos de seguir, a menos que uno esté envuelto en la cultura que los observa. Sin embargo, el calendario lunar basado en los conocimientos de la civilización maya, redescubierto, modificado y presentado a las mentes actuales por el Dr. Argüelles es posiblemente el calendario lunar más sencillo de todos.

Un año de 13 meses
La luna le da la vuelta a nuestro planeta en ciclos de aproximadamente 28 días, ciclos que varían levemente cada mes, pero que concuerdan con eventos terrestres, como las mareas, los apareamientos sexuales entre ciertas especies y los períodos menstruales de la mujer. En un mes de 28 días, compuesto a su vez de cuatro semanas de siete días, uno puede observar la luna pasar por sus cuatro estaciones (luna llena, menguante, nueva y creciente) para comenzar el ciclo una vez más en el próximo mes.

Las múltiples caras de la Luna
Si multiplicamos 28 días por 13 meses, terminamos con un total de 364 días. Argüelles argumenta que para que este año lunar concuerde con el año solar, se le debe añadir un día extra, un día llamado el día fuera del tiempo, al cual ni siquiera se le asigna un día de la semana. Un día en el limbo designado para sincronizar el tiempo de los cuerpos estelares con los eventos de la tierra. Así, en vez de tener un año solar determinado por meses asimétricos, desiguales, y arbitrarios como los meses del calendario gregoriano, tenemos aquí un calendario lunar totalmente simétrico, con 13 meses idénticos, sincronizado con el año solar de 365 días. Así, un miércoles del segundo mes lunar siempre va a caer en el mismo día de la semana cada año (contrario a las fechas del calendario gregoriano, las cuales sólo se repiten cada 28 años – o sea, que cuando cumpliste 28 años fue el mismo día de la semana en el cual naciste). Para sincronizar totalmente ambos ciclos, los de la luna con el del sol, otro día fuera de tiempo extra deberá de ser añadido cada cuatro años, a manera de día bisiesto (Argüelles, tratando de mantener las resonancias de los ciclos galácticos, observados por los mayas de la antigüedad, sugiere un festival de 13 días fuera del tiempo cada 52 años, algo que yo personalmente considero bastante extremo).
25 de julio, día fuera del tiempo

Siguiendo uno de los tres calendarios mayas, Argüelles comenta que de acuerdo al Haab, el antiguo calendario maya de 365 días, que hoy 25 de julio es el día fuera del tiempo (mañana es el año nuevo). En distintas comunidades pequeñas a través del mundo, comunidades intelectuales que están aprendiendo las sutilezas del calendario lunar maya, hoy se celebra el día fuera del tiempo. Hoy, sin ningún tipo de limitación cultural, es el día perfecto para celebrar los ciclos sincronizados de nuestra existencia, desde lo más personal, hasta lo más celestial. Hoy es un gran día para celebrar, y para recordarnos que los mejores tiempos aún están por venir.
El calendario lunar de Mark Dancey
http://elmonasterio.org/escritos/2006/07/25/de-calendarios-solares-y-lunares-y-otras-programaciones-culturales/

Parir de Pié

2008-09-13T21:39:00.005-05:00

_Parir como las Diosas: recuperando el parto vertical, por Analía Bernardo
Mujeres urbanas están comenzando a reclamar el parto vertical, sentadas o en cuclillas, que aún practican de manera satisfactoria las indígenas y campesinas en distintas partes del planeta. Figuras arqueológicas muestran a diosas y a mujeres pariendo desnudas en estas posiciones. Una de ellas, con seis mil años de antigüedad, muestra a la Gran Diosa de Catal Hüyük (Anatolia, hoy Turquía) pariendo desnuda sentada en un trono, flanqueada por dos leopardos sobre los que apoya sus manos mientras su vagina comienza a coronar. El trono de gobierno de esta primigenia Diosa de la Vida es la silla de parto de la mujer prehistórica del neolítico agrícola.

En Australia, la Serpiente Arco Iris fue pintada en una cueva como una parturienta desnuda y con las piernas abiertas y flexionadas -en forma de m- luego de haber parido a las madres de los ancestros australianos que aparecen en la pint ura rupestre debajo de la diosa creadora.
En Mesoamérica, los aztecas esculpieron una hermosa escultura de Tlazolteotl (la diosa luna de la fértil tierra, patrona del erotismo, del parto y del destino) pariendo desnuda en cuclillas, las manos sobre sus nalgas y la boca abierta mostrando los dientes y gritando mientras emerge un bebé hacia abajo y mirando hacia adelante de entre sus piernas. Tlazolteotl apoya sus pies sobre unos tacos de pocos centímetros elevando los talones para así estabilizar la postura.

Una Pachamama pariendo en cuclillas, con la luna, el sol y las estrellas pintados sobre el rostro, fue desenterrada en Villa Las Rosas, ciudad de Salta, Argentina. Una de las tantas imágenes que representan el conocido parto vertical precolombino como así también el poder sagrado de la Diosa Tierra (1). Los gestos y actitudes de estas y otras diosas son un reflejo de las prácticas y tradiciones de las mujeres respecto del parto, a la vez que el parto vertical y en cuclillas de las diosas es un arquetipo femenino creador de la vida y de la cultura.

Estas prácticas persistieron en las primeras sociedades patriarcales de Occidente como eran la griega y la romana. La diosa Ilitia, patrona de las parturientas y las parteras griegas, suele aparecer arrodillada representando tanto a la partera como a la parturienta en una variante de la posición en cuclillas. Y durante el Imperio Romano se tallaron frisos que muestran la forma en que parían las mujeres: sentadas en un sillón mientras que la partera espera arrodillada y otra mujer sostiene a la parturienta por debajo de los brazos (2).

En las crónicas sobre el Buda, que se remontan al siglo V A.C., encontramos a la reina Maya pariendo parada. Ella viajaba con su cortejo y a medio camino comenzó el trabajo de parto. El cortejo se detuvo y la reina se adentró en el bosque junto con sus doncellas, que formaron un círculo en torno a ella. Maya tomó con sus dos manos la ram a flexible de un árbol y comenzó a parir en forma vertical al pequeño príncipe. Una estatuilla procedente de la India del siglo XVI sigue mostrando esta forma de dar a luz: una mujer parada junto a dos mujeres, una a cada lado, a las que abraza apoyando sus brazos en los hombros de sus compañeras pudiendo de esta manera poner los pies sobre la tierra y flexionar las rodillas; bajando y subiendo el cuerpo con cada contracción. Las dos compañeras llevan frascos con preparados de hierbas que aplican masajeando el vientre de la parturienta. Las tres figuras se completan con la partera arrodillada recibiendo al niño o niña que emerge cabeza abajo.

En la Europa cristianizada el parto seguía estando en manos de las mujeres y de las parteras, que heredaron estas prácticas ancestrales. Sin embargo, la persecución de las brujas -muchas de las cuales eran parteras experimentadas- y la naciente medicina moderna durante el Renacimiento transformaron progresivamente el parto natu ral vertical en una enfermedad y a la parturienta en una paciente débil y sin conciencia que debía permanecer en posición horizontal en la cama, y más tarde en el hospital. Esta inmovilidad y debilitamiento psicofísico estaba sustentado por otras posiciones sexuales, sociales, religiosas y económicas de opresión. El parto horizontal en la cama matrimonial es consecuente con la postura de la mujer durante el acto sexual y está asociado con estar enferma en la cama y con entregar el cuerpo al accionar del médico.
En Argentina, el gobierno de Néstor Kirchner ha presentado un proyecto para "humanizar el parto". Este reconoce el derecho de la parturienta a estar acompañada por una persona de su confianza durante el parto. Hay países donde en clínicas privadas también se permite esta compañía, pero es apenas un primer paso, insuficiente para cambiar las prácticas médicas del parto horizontal. Esta presencia podría aminorar el maltrato psicofísico que sufren las parturientas en hospitales y clínicas, públicas y privadas, siempre y cuando el/la acompañante no termine aliándose con el médico y reforzando el sometimiento de la mujer o desmayándose y generando culpas en la parturienta. Parecería más conveniente que la mujer vaya acompañada por una mujer (familiar o una amiga) que ya haya pasado por la experiencia del parto y tenga una conciencia formada de respeto y dignidad hacia la mujer que está dando a luz.

La compañía durante el parto no toca ni modifica las prácticas médicas del parto horizontal en sí mismas, entre las cuales, según la nota "Parir" del suplemento Las 12 (3), están atar a las parturientas a las camillas, silenciarlas, no dejarlas deambular ni ponerse en cuclillas. Una práctica patriarcal en la que, según especialistas consultados, la corporación médica se apropia del parto, maltratando con expresiones desvalorizantes a las parturientas, tratándolas como niñas tontas y culpabilizándolas si el parto se alarga o se complica , cuando en realidad es la misma posición horizontal la que alarga y complica el parto, aumentando el sufrimiento de la mujer y del feto que debe transitar por un canal que se ha estrechado e ir en contra de la ley de la gravedad mientras que la madre, inmovilizada, no dispone de todo su cuerpo para parir.

Esta evidencia ampliamente certificada por médicos especialistas en parto vertical es constantemente ignorada en las facultades de medicina de nuestro continente. Al enseñar e imponer aquella posición antinatural que anula la energía corporal y la conciencia de la parturienta para moverse y dirigir el parto, la corporación médica le da la espalda a milenios de experiencia femenina. Las hembras sapiens han parido a la humanidad en cuclillas y en posición vertical desde la prehistoria y aún lo siguen haciendo en grandes áreas del planeta con éxito y eficacia, pariendo más rápido y con menos dolor.

El parto horizontal rompe con esta experiencia milenaria pre sentándose desde hace apenas unos pocos siglos como la única forma aceptable y exitosa de parir, lo cual es parcial y cuestionable. Una nota de la revista argentina Clarín daba cuenta tiempo atrás del éxito del parto en cuclillas entre mujeres indígenas del sur del Brasil, con menos complicaciones que las mujeres occidentalizadas. Sin embargo, pocas veces las corporaciones médicas toman en cuenta la experiencia de las mujeres, menos aún la de los pueblos originarios, y desacreditan ese saber desde el más puro androcentrismo. Una imagen sintetiza esta negación. En libros de obstetricia y enciclopedias de divulgación médica se suele mostrar el perfil de una embarazada parada con el bebé saliendo por el canal de parto, arqueándose a través del mismo, emergiendo hacia abajo y adelante. Esta imagen del parto natural-vertical luego es negada en la práctica médica con el parto horizontal.

Con todo, en estos últimos años han surgido agrupaciones de mujeres, médicos y parter as que vuelven a estas ancestrales prácticas integrándolas a los conocimientos modernos. La cuestión de fondo es saber si el Estado modificará el parto horizontal en la enseñanza y práctica médica para que los beneficios del parto vertical lleguen a las mujeres de todos los sectores a través de una política de género que humanice el parto de manera integral y en consonancia con los derechos de las mujeres.

Como en muchos otros temas de la problemática femenina, los símbolos y creencias religiosas pueden jugar a favor o en contra. Tener un dios masculino que crea sólo con la palabra y saca a la mujer de la costilla de Adán, por ejemplo, cuando en el mundo natural ninguna mujer nace de un varón y ninguna hembra (o varón) de un macho, es un modelo simbólico muy distinto a tener primigenias diosas que crean con sus cuerpos desplegados, dinámicos y concientes; accionando durante el propio parto y sobre la creación que están llevando a cabo.

La influencia del mod elo religioso cristiano puede verse en la práctica del parto horizontal donde el médico aparece como creador. Es él quien “saca el bebé del cuerpo de la mujer", el que "lo trae al mundo". El médico controla y dirige el parto mientras que la parturienta es una participante pasiva y asustada que sólo puede mirar al techo de la sala de partos y acatar órdenes sin demasiada conciencia de lo que sucede en su cuerpo ni lo que otros hacen con él.

En posición horizontal la mujer no ve nacer a su hijo o hija, el médico sí. La parturienta asume una posición incómoda, limitada y dolorosa para que el médico se mueva cómoda y libremente.
Por otra parte, haber pasado de aquellas diosas creadoras con cuerpos desnudos y activos a la figura de María como modelo femenino ejemplar, ha tenido consecuencias directas sobre la experiencia del parto como así también sobre el cuerpo, la sexualidad, la anticoncepción y la conciencia autónoma de las mujeres.
A María nunca se la repres entó pariendo y pocas veces embarazada o dando de mamar. "La Madonna del Parto" de Piero della Francesca (1460) es uno de los pocos frescos donde la Virgen aparece con un prominente vientre de nueve meses, parada y con un vestido medieval color verde mientras dos ángeles abren las cortinas de la cueva-tienda para dejar a la vista a la que va a parir (4).
Muchas veces se ha comparado la vida de Buda con la de Jesús. Sin embargo, el parto de María ha sido ocultado, reforzando la pasividad e ignorancia de las mujeres occidentales sobre el cuerpo y la sexualidad femenina. O bien ridiculizado, como cuando las monjas de mi escuela primaria nos decían que Jesús había nacido de la rodilla derecha de María y que ella no había sentido nada. De la misma manera las madres tuvieron que mentir a sus hijas sobre el proceso natural del parto con aquello de "salir de un repollo" o “venir de Paris”.

Aún en las películas, María suele aparecer pariendo acostada convenientemente tap ada, cosa que ninguna mujer de su época haría, más aún si iba a tener que asistirse a sí misma, ya que los relatos bíblicos no mencionan partera alguna. Entonces su posición habría sido permanecer sentada o en cuclillas, pariendo sobre unas mantas. Además, el arte cristiano persiste en presentar a María con un cuerpo femenino preadolescente, sin pechos desarrollados y sin curvas, pronunciadamente delgado. Hasta hubo épocas, como la colonial en América Latina, en la que la iglesia católica prohibió a los artesanos modelar el cuerpo de la madre de Jesús exceptuando el rostro y las manos montadas sobre un soporte, oculto debajo de los amplios vestidos de la Virgen.
El mandato aceptado por María de "hágase en mí según su voluntad", es decir la del dios masculino, ha sido otro elemento simbólico para subordinar el cuerpo y la conciencia de la mujer durante el parto horizontal al poder del médico patriarcal.

Para las mujeres de culturas precristianas, parir verticalme nte asistidas por parteras experimentadas y acompañadas por parientas que ya han pasado por esa experiencia iniciática, era un importante ritual femenino que expresaba la dignidad y el poder de la mujer dentro de la comunidad. Y allí estaban las diosas y las Pachamamas para guiar a las mujeres con actitudes y posturas que liberaban las energías del cuerpo y del alma en el momento de parir y en otras situaciones.

Los movimientos y contorsiones de la que está dando a luz en posición vertical dieron origen a muchas danzas del vientre y, el lugar del parto a un espacio sagrado, cálido y protegido que los templos reprodujeron con capillas, arcos y formas vaginales y uterinas. Los gemidos y gritos de la parturienta, sus instintos liberados, sus sensaciones orgásmicas y la técnica de parto vertical en sí misma servían de instrucción para las novatas que eventualmente presenciaban el parto. Y en un caso de emergencia podían parir solas.
Indígenas latinoamericanas suelen hacerlo, dando a luz en cuclillas sobre la tierra depositando al bebé con su vagina sobre una manta o un colchón de hojas y recibiéndolo con sus propias manos.
En medios urbanos esto también suele suceder cuando una joven da a luz sobre el piso del baño siendo ella misma, partera y parturienta.

¿Por qué en nuestra sociedad las mujeres no presenciamos el parto de otras mujeres y sólo comenzamos a tener una vaga idea cuando ya estamos en la camilla de parto horizontal sin poder ver y decidir? Ver anticipadamente la práctica del parto horizontal -y del vertical- brindaría a las mujeres una mayor conciencia sobre lo que ocurre con sus cuerpos y sobre cuáles son las posibilidades para parir de otra manera más satisfactoria.

Imagino que la corporación médica, tarde o temprano, tendrá que asumir su propio "complejo de útero" y dejar de proyectarlo como sombra sobre las parturientas, oscureciendo sus conciencias, cuerpos, instintos, biología e intuición. Si e llos no están dispuestos a arrodillarse -casi reverencialmente- ante la mujer que está dando a luz, a escuchar sus gritos, a esperar mientras ella camina y deambula, sin ser rasurada ni tajeada, será muy conveniente que se corran a un costado y dejen a médicas/os, obstetras y parteras que sí están dispuestos a una nueva, y ancestral, cultura del parto donde la parturienta pueda reencontrarse con su cuerpo y con su poder creador, posicionándose como la protagonista del mismo.
La mayoría de las mujeres aceptan el parto horizontal-patriarcal porque no conocen otra cosa que hospitalizarse como enfermas. Modificar esta situación no sólo corresponde al Estado, las facultades de medicina y a la práctica médica sino a las mismas mujeres que tendremos que cambiar física y , mentalmente las actitudes hacia el parto.

* escritora y periodista, experta en tradiciones de las diosas
analiabernardo@yahoo.com
Nota publicada en el suplemento de la mujer LA TRIPLE JORNADA, nº 69, mayo 2004, La Jornada (México)
triple@jornada.com.mx

1.Las figuras de diosas y mujeres pariendo que se mencionan en la nota, se pueden encontrar en el libro La Diosa, de Adele Getty, Editorial Debate, con excepción de la figura de Pachamama en "Argentina Indígena" de Ibarra Grasso, ed. Tea.
2. Historia de las Grandes Civilizaciones, Tomo II. Viscontea.
3. Diario Página 12, 17-10-03
4. La Diosa, de Adele Getty

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Día de la Niña Divina

2008-09-10T22:43:00.004-05:00

ARBOLEDA DE DE GAIA
8 DE SETIEMBRE - DIA DE LA NIÑA DIVINA

Fotografía Alessandra Sanguineti

El 8 de Setiembre se celebra la fiesta del nacimiento de la Virgen María,
la Niña Divina, la preciosa bebita.

Esta devoción, estrechamente ligada a la del niño Jesús (el niño divino
ante el que los reyes sabios se postran, cuya adoración inició San
Francisco) hunde sus raíces en los evangelios apócrifos no reconocidos
por la iglesia católica, así como en el rico legado de leyendas europeas
de la Edad Media. Actualmente es una devoción casi desconocida que
sin embargo nos ofrece uno de los más interesantes arquetipos
femeninos cristianos.

Considero muy curioso este aspecto de María como niña divina, ya que no he encontrado en las tradiciones de la antigua Diosa ningún rastro que la represente como bebita. Ella está presente como hija a través de Kore (Perséfone), pero en este caso el arquetipo es el dela doncella púber que acaba de comenzar a menstruar y está atravesando
el difícil camino hacia su realización individual como ser independiente
de su madre.

Para decirlo en pocas palabras (ya que explicarlo sería demasiado largo
en estas notas sintéticas) creo que el arquetipo de la niña divina es
exclusivamente cristiano porque surge como una especie de
"compensación" a la idea bíblica que culpabiliza a Eva del supuesto
pecado original a partir del cual la iglesia católica ha sembrado en
nuestra cultura la negación del cuerpo femenino estigmatizándolo
como pecaminoso.

Muchas mujeres sufren actualmente el peso de saber o intuir que no
fueron deseadas por haber nacido en un cuerpo de mujer que
decepcionó a unos progenitores que ansiaban un hijo varón. Esta
sombra, presente también en otras culturas, tiene hoy su máxima
expresión en el caso de las niñas chinas son asesinadas al nacer
o abandonadas a centenares en horfanatos; así como en la
ablación de los genitales femeninos, mutilación que hoy sufren 150
millones de mujeres.

El patriarcado ha estigmatizado el cuerpo femenino y esta herida
permanece abierta en el inconsciente colectivo. Si la herida es fuerte
se manifestará en la relación que la madre establece con el cuerpecito
de su pequeña beba.

Si la madre, internalizando la opresión patriarcal, ha rechazado en sí
misma su cuerpo femenino cuya máxima expresión son sus órganos
sexuales y reproductivos, no podrá relacionarse amorosamente
con el cuerpo femenino manifiesto en potencia en su pequeña. Está
comprobado que las madres dedican más atención y expresión amorosa
a los genitales de sus bebitos que a los de sus bebitas, cuyos
genitales tienden a ignorar. Es lógico ya que si una mujer siente sucia y
extraña su vulva no puede amar y honrar la vulva de su bebita. Esta
circunstancia es percibida por la conciencia corporal de la pequeña que
incorpora este rechazo en su memoria celular y establece así sus
primeras corazas corporales perpetúando un paradigma de negación
del cuerpo femenino.

Para sanar estas heridas que todas en mayor o menor medida
compartimos podríamos tomar ejemplo de las antiguas monjas taoístas
que sustentaban la metáfora de "volverse como niñas". Su intento era
revertir el proceso de envejecimiento para recuperar la flexibilidad,
la salud y la energía inagotables de la infancia. El objetivo de sus prácticas
de reciclaje de la energía ovárica era que las mujeres se "dieran a luz
a sí mismas" para lograr la gestación de lo que los taoístas llaman el
cuerpo espiritual.

Las mujeres occidentales podemos resonar con esta metáfora
abriéndonos a la devoción del arquetipo de la niña divina, para despertar
la niña divina que habita en nosotras. Por ejemplo podemos visualizar
como vamos animando su gestacion en nuestro útero, abriéndonos a
la idea de prepararnos para ser madres de nosotras mismas y
brindarnos el amor, el cuidado, el respeto y la admiración que
necesitamos y que muchas veces buscamos fuera de nosotras mismas.

Esta "autogestación de la niña divina que Yo Soy" puede también paliar
el dolor de las mujeres que no han tenido hijos y ya no los tendrán, y
el de aquellas que, habiéndolos tenido, sufren el "síndrome del nido
vacío". Dedicándonos con cuidado a la tarea de gestar a la niña divina
en nuestro interior podremos canalizar de modo creativo ese deseo
materno frustrado que puede ser de gran utilidad si lo dirigimos hacia
la creación de una vida más plena para nosotras mismas.

El rico legado simbólico de Occidente, que se nutre de la fusión del cristianismo con antiguas tradiciones europeas precristianas, nos
ofrece a través del arquetipo de la niña divina varias posibilidades:
- Nos brinda una imagen inspiradora que confirma desde canales
simbólicos la certeza de que nacer en un cuerpo de mujer es un don tan valioso como hacerlo en un cuerpo de hombre.- Nos ofrece imágenes para sustentar desde lo visual estametáfora.
- Tiene establecida la fiesta de la niña divina, el 8 de setiembre,que podemos celebrar junto a nuestras abuelas, madres, hijas y amigas.
- También los padres pueden aprovechar esta celebración para honrar a sus hijas felicitándolas y regalándoles un ramo de flores.

- Nos ofrece la posibilidad de sanar desde canales simbólicos heridas
profundamente instaladas en nuestro inconciente mediante
actividades creativas como la instalación de altares a la niña divina,
la redacción de oraciones y canciones que alaben su existencia, el
diseño de ceremonias para celebrarla y honrarla, etc.

Dediquemonos pues a rescatar esta antigua celebración europea y póngamonos a trabajar para recrearla, resignificarla y rescatarla del
olvido en que la tradición simbólica de Occidente está cayendo.

Por todas nuestras relaciones
Por las próximas 7 generaciones
Vuestra hermana en la Diosa
Marianna
Arboleda de de Gaia

http://es.mc236.mail.yahoo.com/mc/compose?to=arboledadegaia@yahoo.es------------------------------------------------

Círculo de mujeres

2008-09-10T14:49:00.000-05:00

Círculo de mujeres

Calabazas con Maria Gelabert de Sant Fruitos del Bages

2008-09-04T13:20:00.006-05:00

Desde mas allá del mar estubo hoy con nosostros en la cabina de Radio Libertad María Gelabert con sus calabazas al rakú y otras hierbas.

http://www.mariagelabert.com/

para que ustedes mismos la visiten en su página.

saludos a la comarca del Bages.

http://www.santfruitosdigital.cat/

• Mujeres sacerdote... ¿porqué no?

2008-09-03T22:12:00.000-05:00

lunes 25 de agosto de 2008

JOSÉ LUIS BARBERÍA - 15/08/2008 - EL PAÍS - ESPAÑAUn movimiento soterrado lucha por la igualdad de la mujer en la Iglesia - Considera clave la ordenación - El Vaticano hace oídos sordos"En el nombre de la Madre, de la Hija y de la Espíritu Santo. Diosa nuestra, acoge a nosotras, cristianas (...) Madre nuestra que estás en los cielos..." Las teólogas feministas nos proponen invertir, subvertir, el lenguaje de género de la liturgia católica para que comprobemos la apropiación masculina de la idea misma de Dios operada a través de los siglos. Piensan que, de tanto representar al Altísimo con figuras masculinas y de excluir a la mujer de los estamentos del poder religioso, las jerarquías católicas han acabado por "violar la imagen de Dios en las mujeres", y borrar la parte femenina del supremo hacedor.Pocas imágenes pueden resultar tan obscenas en nuestras sociedades católicas como la exposición pública de una mujer desnuda y clavada en la cruz. Y pocas cosas irritan tanto al Vaticano como el cuestionamiento del papel asignado a la mujer dentro la Iglesia. "La ordenación de las mujeres es el paso primero para recomenzar la comunidad de iguales que quería Jesús. La Iglesia se empobrece clamorosamente por la carencia de una aportación femenina más plena y responsable", indica la monja María José Arana, antigua párroca de la Congregación del Sagrado Corazón, doctora en Historia y autora del libro "Mujeres sacerdotes, ¿por qué no?"Hay una revuelta feminista que lleva décadas labrándose sordamente en las catacumbas de la Iglesia oficial, una rebelión, secundada clandestinamente en no pocos conventos, que no consiguió silenciar el Monitum (advertencia canónica oficial) dictado hace seis años por el entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Antigua Inquisición) y hoy Papa, Joseph Ratzinguer, ni las posteriores amenazas de excomulgar a quienes participen en la ordenación de mujeres. La democratización-feminización modificaría, sin duda, la visión interior y exterior de la Iglesia y desbarataría el entramado vertical del poder: Obispo - Cardenal - Sumo Pontífice; de forma que la elección del Papa, o de la Papisa, no recaería ya en los 118 varones purpurados cardenalicios reunidos en cónclave.Se comprende, pues, que el reciente libro de Carlo María Martini, "Coloquios nocturnos en Jerusalén", haya tenido el perturbador efecto de la piedra lanzada a las estancadas aguas doctrinales. Figura de referencia para las corrientes reformistas, aunque desahuciado ya para el papado, el cardenal ha invitado a sus pares, príncipes de la Iglesia, a plantearse el sacerdocio femenino, el fin del celibato obligatorio y la sustitución de la encíclica Humanae Vitae que prohíbe, incluso, el uso del preservativo. Son mensajes de esperanza para esa otra Iglesia de base, renovadora, que no se reconoce en su actual jerarquía.Pero, con la excepción del presidente de la Conferencia Episcopal alemana, el arzobispo Robert Zollitsch, partidario de la revisión del celibato, las propuestas de Martini no han obtenido otra respuesta que el silencio del Vaticano y de las jerarquías nacionales. Y eso que las encuestas muestran, también en España, que allí donde la autoridad católica encuentra piedra de escándalo y materia de anatema, los feligreses ven aproximación a una sociedad que ha abolido la discriminación de sexo. ¿Es tan audaz la propuesta de Martini en una Iglesia de templos abandonados, sacerdotes ancianos y vocaciones escasas, compuesta por mujeres en sus tres cuartas partes?No hace falta ser mujer y creyente para constatar que las plegarias y letanías, los cánticos y preces que los fieles católicos elevan a los cielos surgen mayoritariamente de gargantas femeninas; que son las manos de mujer las que se ocupan de la limpieza y el funcionamiento de los templos: desde las flores y los manteles de los altares hasta el aire acondicionado, pasando por la recolecta de las limosnas y el cuidado de los hábitos sacerdotales. ¿Qué pasaría si, como proponen algunas teólogas feministas, las mujeres decidieran no acudir a los templos hasta que se les reconociera la igualdad? Un vistazo a las iglesias españolas, convertidas en hogares espirituales para la tercera edad, da prueba de esa abrumadora presencia femenina. Según la Confederación Española de Religiosos y Religiosas (Confer), a 31 de enero de 2007 había en España 18.819 religiosos, frente a 48.489 religiosas.Andrés Muñoz es uno de los 8.000 sacerdotes, el 22% del total, que viven hoy en España casados o conviviendo en pareja. Lleva 27 años de matrimonio con Teresa Cortés, la mujer que hoy preside el Movimiento para el Celibato Opcional (Moceop). Tienen un hijo de 25. "El mal no reconocido de la Iglesia católica es el autoritarismo, la falta de democracia interna y el rechazo a la libertad de pensamiento", asegura. Su esposa está convencida de que el celibato obligatorio es, antes que nada, un instrumento para el control de los sacerdotes. Esta señora de dulce rostro y expresión decidida - "hija del infierno", le llamaron los integristas de una tertulia radiofónica-, piensa que la humanidad y las religiones tienen contraída una gran deuda histórica con la mujer.La aceptación del sacerdocio y el obispado femenino entre los protestantes y anglicanos deja a la Iglesia católica ante la pregunta obligada de hasta cuándo podrá seguir ignorando el hecho de la emancipación femenina y la igualdad de sexos. ¿Cuánto tiempo necesitará para cambiar la mirada que los Santos Padres, desde san Agustín a santo Tomás, arrojaron sobre la mujer, ese ser al que, como Aristóteles, juzgaron inferior, sumiso, de naturaleza "defectuosa", incompleta, "imbecilitas", impura? ¿Cuánto tardará todavía en descargar a la mujer del sentimiento de culpa por haber entregado la manzana a Adán, de liberarse enteramente de los prejuicios que prohibían a las mujeres entrar en los templos durante sus períodos de menstruación, o simplemente, tocar los vasos sagrados? El machismo de la sociedad hunde también sus raíces en la cultura cristiana y continua vigente en la idea, expuesta en la primera encíclica del papa Benedicto XVI, de que la mujer fue creada por Dios, "como ayuda del hombre".Casada, madre de un hijo, integrante del Movimiento para la Ordenación de Mujeres, una iniciativa que ha convocado ya dos congresos internacionales, Christina Moreira no se hace ilusiones sobre la evolución previsible de su iglesia. "Lo último que hará el Papa será aceptar el sacerdocio femenino", vaticina. "Desde que el Sínodo de la Iglesia de Inglaterra (anglicana) aceptó la ordenación de mujeres, el 11 de noviembre de 1992, muchos fieles disconformes con esa decisión se están pasando a la Iglesia de Roma", explica. Está convencida de que el cisma anglicano va a reforzar el polo conservador del Vaticano. "No les gusta que las chicas empiecen de monaguillos porque saben que algunas terminarán aspirando al sacerdocio", apunta Rosa de Miguel, otra mujer de vocación sacerdotal que dice sentirse "con las alas cortadas y como una hija abortada de la Iglesia". Después de una experiencia religiosa muy intensa -"si eres hombre te dirán que tienes vocación, y si eres mujer que estás neurótica o que te metas a monja"-, Rosa ha optado por volcarse en su profesión y marcar distancias. Cansadas de sufrir, otras muchas han acabado por suplicar a Dios que no les llame más. Desde luego, clama hasta al más agnóstico de los cielos que el Código del Derecho Canónico, renovado en 1983, sostenga que sólo el varón puede ser lector de las Escrituras o acólito.¿Creen verdaderamente los obispos, cardenales y el Papa que las nuevas generaciones de mujeres aceptarán sumisamente un puesto subalterno en la Iglesia por mucho que últimamente vengan de la mano de los movimientos más integristas? La ausencia de una perspectiva razonable de evolución y el conservadurismo de los obispos que dominan la Conferencia Episcopal Española exasperan a buena parte de la militancia cristiana reformista, mayoritariamente de izquierdas, así como a los religiosos y sacerdotes más comprometidos en la regeneración doctrinal.En el entramado asociativo Redes Cristianas que agrupa a un centenar y medio de colectivos bajo la consigna común: "Otra Iglesia es posible", las feministas católicas más irreverentes, que los 8 de marzo se manifiestan al grito de "Si ya tenemos dos mamas, ¿para qué queremos un Papa?", se encuentran con otras que evitan actitudes irrespetuosas. Aunque el temor a las represalias está presente, particularmente en las monjas y profesoras de Religión, la razón principal es evitar desligarse de una feligresía educada en la obediencia ciega a la jerarquía. "Colocarse al margen supondría dejar a la Iglesia en manos de los Legionarios de Cristo", razona Pilar Yuste, de 44 años, catedrática de Teología y profesora de Religión. "Aunque no queremos cismas, debemos rebelarnos contra las estructuras antidemocráticas de la Iglesia", indica Teresa Cortés.La sima que les separa de la actual jerarquía es tan profunda que los grupos más radicales actúan al margen de la Iglesia oficial. Sus misas alternativas se desarrollan en el filo de la legalidad eclesiástica o en manifiesta ilegalidad. Alteran el rito litúrgico en aras de una mayor espontaneidad y libertad, consagran pan y vino normales en lugar de las hostias de pan ácimo (sin levadura) y el vino de misa, y tampoco resulta extraño que algunas de estas misas sean oficiadas por mujeres que asumen por su cuenta y riesgo la tarea de consagrar, desafiando la pena de excomunión. El vendaval conservador de las últimas décadas ha desconcertado, sobre todo, a las monjas y católicas seglares que, animadas por el mensaje aperturista del Concilio Vaticano II (1962-1965), se lanzaron a profundizar en los asuntos teológicos creyendo que la reforma rescataría a la mujer de su secular papel subalterno en la Iglesia.Y estas mujeres, expertas teólogas, han recorrido su camino, han descubierto demasiadas cosas como para conformarse con el curioso argumento -la Iglesia del siglo XXI transfiere su machismo al propio Jesucristo-, de que no es posible ordenar a las mujeres porque el Salvador estableció que los 12 apóstoles fueran hombres.Desde el punto de vista teológico, sin embargo, no hay un impedimento dogmático que prohíba el celibato opcional ni la ordenación de la mujer. De hecho, los apóstoles estaban casados y parece igualmente probado que en la Iglesia primitiva hubo diaconisas y presbíteras, mujeres consagradas. Las historiadoras religiosas se afanan por armarse de argumentos para demostrar que la teórica imposibilidad de ordenarlas sacerdotes no es una verdad revelada, sino, como ocurre con el islam y el judaísmo, producto de la interpretación masculina de la historia a lo largo de siglos de marginación social de la mujer.A estas alturas, sin embargo, los subterfugios dialécticos encuentran ya cansadas a muchas de estas católicas que lo que exigen es que la jerarquía sea consecuente con la igualdad. Su mensaje es que la Iglesia católica perderá a las mujeres, como antes perdió a los intelectuales y a los obreros. Ellas, que son las que aman a Dios en mayor número, no aceptan ya que el sexo masculino atribuido al Supremo Hacedor sirva para perpetuar la servidumbre y el sometimiento secular de la mujer. Y es que, salvo que se insulte a la condición femenina, no hay respuesta justificada posible a la pregunta: "Mujeres sacerdotes, ¿por qué no?".Una tradición en entredicho- La Congregación para la Doctrina de la Fe decretó en mayo de este año que cualquier mujer que fuera ordenada sería excomulgada. La Iglesia protestante sí lo permite.- Benedicto XVI, en cambio, ha denunciado la discriminación de la mujer.- Santa Teresita del Niño Jesús escribió a su hermana poco antes de morir: "Siento en mi interior la vocación de sacerdote".- Tanto el Nuevo Testamento como el Manuscrito Barberini muestran que hubo mujeresconsagradas durante los 10 primeros siglos de la historia de la Iglesia.- María Magdalena aparece predicando, una actividad supuestamente prohibida a las mujeres, en una pintura anónima de la Escuela suiza del siglo XVI.- Concilios y cónclaves se han celebrado bajo la bóveda de la Capilla Sixtina en la que Miguel Ángel pintó a tres mujeres ejerciendo funciones sacerdotales.- Algunas abadesas italianas y las que dirigieron la abadía de Las Huelgas (Burgos) disponían de mitras, el objeto característico del poder de los obispos y abades.- La checa Ludmina Javorová fue ordenada sacerdote por su director espiritual, el obispo Félix Davidek, con conocimiento de Juan Pablo II, durante la dictadura comunista en la República Checa.

Radio Libertad www.diariolibertad.org.mx

2008-09-01T18:19:00.002-05:00

Origen

Diario Libertad
Diario Libertad es una asociación Civil de hombres libres, sin más compromiso que brindarle a todo el mundo la oportunidad, de manera absolutamente gratuita, de ejercer a plenitud su Libertad de Expresión...
Diario Libertad es el foro del mundo, en donde cualquiera, con respeto, puede escribir hoy; y ver publicado mañana aquí mismo lo que escribió, en el mismo espacio en que los columnistas más destacados dan su opinión...
Diario Libertad no es un Diario comercial o de noticias; es un Diario de ideas e ideales, totalmente gratuito, que le llegará hasta su pantalla todos los días con sólo suscribirse, sin otro requisito que su e mail...

Cómo nació Diario Libertad

Hace munchos años, en la no tan antigua Yugoslavia de Tito, el Mariscal que mantuvo en paz a moros y cristianos; un grupo de hombres, inconformes con el sistema, fueron callados en todos sus intentos por hacerse oír, por hacerse escuchar. Y así...Les cerraron todos los foros de expresión. Y cuando recurrieron al volanteo que ellos mismos imprimían clandestinamente, fueron reprimidos con la fuerza y algunos de ellos injustamente encarcelados. Y todo por expresar sus ideas. Entonces...Acorralados; pero no vencidos, urdieron por las noches hacerse a la mar en una modesta balsa y alejarse de la costa hasta Aguas Internacionales, en donde izaban, a modo de bandera...Una modesta antena de radio. Y mediante un transmisor portátil y un generador de energía manual, desde ahí, le hacían saber a los demás lo que pensaban; es decir, exponían sus ideas. Pues bien...Ignoro los nombres de Ellos y su destino. Pero la lucha, el Espíritu de su indomable tenacidad, es el que le ha dado vida a . Un Periódico diseñado especialmente para la Red mundial de la Internet; que ahora sirve de moderna antena a la Bandera de la Libertad de Expresión. Pues...Creo que todos los que nos dedicamos al oficio del periodismo, o cuando menos hablo por mí mismo (en veces creo que es masoquismo puro; ya que en lo personal he sido perseguido y encarcelado en más de alguna ocasión) nos hemos encontrado, en el mejor de los casos...Conque "esa" no se publicó "por falta de espacio". Y nosotros mismos, siendo honestos, al terminar más de algún escrito, nos hemos dicho en silencio; ¡Esta sí no me la publican!. Pues bien...Eso; la necesidad de un espacio de absoluta Libertad de Expresión. Más el espíritu indomable de esos Hombres a los que no se les pudo callar de ninguna manera; y la moderna tecnología, se encausaron para darle vida a ...Un Diario que no morirá jamás, mientras haya un hombre libre que quiera tomar su bandera al escribir y comunicar lo que piensa; en cualquier parte del mundo.Este año 1 de la Nueva Era.De la Era de la Libertad de Expresión; de ahí la fecha...Diario Libertad Entre los hombres libres, todos somos iguales.

Furor en Japón por los bares que ofrecen la compañía de gatos

2008-09-01T14:51:00.002-05:00

En Tokio ya hay una veintena. Por sólo 4,5 dólares pueden disfrutar de pasar media hora con los animales mientras toman un café.

En muchas casas de Tokio está prohibido tener animales, por eso los fanáticos de las mascotas recurren a los bares. (EFE)

Cada vez son más los bares japoneses en los que el equipo de trabajo está integrado además de cocineros, camareros y cajeros por gatos. Sí, felinos que ofrecen a los clientes cariño y compañía. En Tokio ya hay una veintena de locales en los que los animalitos de entre 6 meses y tres años se dejan acariciar y juguetean con quienes van a tomar algo. El precio: 4,5 dólares cada media hora, más un dólar por cada 10 minutos adicionales. La particularidad de estos bares radica en que antes de sentarse en la mesa, los clientes deben pasar por el baño y lavarse las manos con un jabón especial y luego con alcohol, por cuestiones de higiene. Terminado el trámite, uno puede elegir qué gato lo acompañará mientras toma una bebida, ya que en estos bares no hay venta de comida. A la hora de buscar explicaciones a este fenómeno, los especialistas aducen que en Japón un tercio de las personas vive sola y buscan compañía en los animales. Según explica la dueña del bar gatuno Neko JaLaLa, Mariko Nakamura, el problema reside en que en muchas casas de la capital japonesa está prohibido tener mascotas, por lo que deben recurrir a estos locales. Nakamura dijo que por su bar pasan entre 30 y 50 personas por día y unos 60 los fines de semana. Los concurrentes con desde adolescentes hasta ancianos que buscan pasar un momento de relajación acompañados por los empleados más mimosos, chiquitos y peludos del local.(Fuente: EFE)http://www.mediatico.com/es/goto.asp?url=1066

La manzana IV

2008-08-31T17:07:00.000-05:00

La manzana IV Despenalización del aborto y Paternidad

La Carne y la Vida

2008-08-26T19:36:00.001-05:00

La Historia Vegetariana, desde Adán y Eva al Siglo XXI
El Imperio Greco-Romano (s. I a.C. - s. VI)
EMPÉDOCLES, SÓCRATES, PLATON,ARISTOTELES, TEOfRASco, SENECA, OVIDIO,APOLONIO DE TIANA, PLUTARCO, PLOTINO, PORFIRIO
Muchos de los abogados del vegetarianismo durante este período fueron destacados intelectuales, científicos y literatos griegos.
EMPEDOCLESEntre ellos estaba Empédocles (495 - 435 a.C.), que nació cinco años después que muriera Pitágoras. Como discípulo suyo, decidió llevar las prácticas médicas pitagóricas al contexto de un sistema científico integrado englobando la teoría musical, la astronomía, y como pivote central de la teoría de salud y tratamiento de la enfermedad, el seguimiento de una dieta vegetariana estricta.Manifiesta su vegetarianismo en sus poemas: "Acerca de la Naturaleza" y "Purificaciones":
"La purificación por la alimentación natural es esencial para no llegar a la destrucción de la humanidad en el futuro."
Empedocles
Para Empédocles las principales razones para seguir una dieta vegetariana eran salud, nutrición y prevención de enfermedades. En segundo lugar eligió una dieta vegetariana porque se oponía a la matanza de animales; y en tercer lugar, por no estar dispuesto a cometer esta desagradable barbaridad.
SOCRATESAunque Sócrates comió carne, él desaprobaba algunos trozos, como las ubres y el cerebro del animal, por su efecto negativo sobre el temperamento. Además aconsejaba no comer estando enfadado.
Sócrates creyó que los hombres eran más felices que las bestias, porque éstas no tenían la capacidad de hablar y no podían percibir la existencia de los dioses.
PLATONComo el hombre platónico tiene alma inmortal, es naturalmente superior a los animales, y por tanto se los puede comer.
Aunque muchos de los conceptos filosóficos de Platón (427 - 347 a.C.), tienen su raíces en el pitagorismo, es misterioso que Platón nunca fuera vegetariano. La comida como tal no le parecía una prioridad ética. Los filósofos quizá podían descartar la comida puesto que veían que empezaba su vida en la cocina, unos pocos ingredientes inertes que sólo necesitaban ser preparados, cocinados y servidos. El error de ignorar de dónde proviene la comida se hace frecuentemente hoy, ya que la distancia entre las modernas granjas, el supermercado y la cocina llena de electrodomésticos, es incluso más grande; pero uno puede haber pensado que este error no se cometería tan fácilmente en épocas más tempranas, cuando las criaturas vivas corrían alrededor del patio y la casa, y había que estar muy bien cualificado, a través de la experiencia, para alimentarlas, hacerlas crecer, matarlas y cocinarlas.
Platón se muestra indiferente ante la actitud budista en cuanto a la recomendación de una dieta sin carne, pues dice que sería poco amable rechazar una porción de carne. De todos modos, él desaprobaba bastante la comida en sí. Cuenta que cuando visitó Sicilia, no encontró ningún placer en atiborrarse de comida en los banquetes sicilianos dos veces al día.Por otro lado, sabemos que Platón menciona el vegetarianismo como una forma de alimentarse en La República.
ARISTOTELESLa ambivalencia de Platón es mayor aún en Aristóteles (380 - 321 a. C.). Para él los animales no pueden pensar. Mantiene que sólo pueden sentir apetito y que necesitan ser gobernados por el hombre para poder existir (se olvida de los animales salvajes). Bajo su punto de vista, las plantas y los animales existen para ser utilizados por los humanos. En un pasaje del Libro 1 de Políticas, equipara animales y esclavos (aquí vemos de qué forma los griegos trataban a sus esclavos). Aristóteles era totalmente diferente a Pitágoras, que veía un alma inmortal en todo. A pesar de todo, Aristóteles admite que debemos acercarnos a todos los animales sin aversión, sabiendo que en todos hay algo natural y bonito.
Aristóteles llega a sus conclusiones de esta manera:
"Está claro el gobierno del alma sobre el cuerpo, y de la mente y lo racional sobre las pasiones, es natural; mientras que la igualdad de ambos o el gobierno del inferior es siempre hiriente. Lo mismo cuenta para los animales en relación al hombre; dado que los animales domesticados tienen una naturaleza mejor que los salvajes, todos los animales domésticos se encuentran mejor cuando están gobernados por el hombre, porque están protegidos. De nuevo, el macho es superior por naturaleza, y la hembra inferior, y uno domina, y el otro es dominado; este principio, de necesidad, se extiende a toda la humanidad. Existiendo esta diferencia entre alma y cuerpo, o entre hombres y animales, los menores son esclavos por naturaleza, y es mejor para ellos como para todos los inferiores, estar bajo las órdenes del amo. Mientras que los animales inferiores no pueden ni siquiera aprehender un principio, ellos obedecen sus instintos (...) Debemos inferir que, después del nacimiento de los animales, las plantas existen para ellos, y los animales para el hombre, los domésticos para su uso y para comida, los salvajes, si no todos, al menos la mayor parte de ellos, para comida, y para proveernos de prendas de vestir y varios instrumentos (...) El arte de la guerra es un arte natural de adquisición, que incluye cazar, un arte que hemos de practicar en contra de las bestias salvajes, y en contra de los hombres que, aunque por naturaleza deben ser gobernados, no se someterán; la guerra de este tipo es naturalmente justa"
TEOFRASCODe nuevo encontramos un vegetariano de verdad en Teofrasco (372-287 a.C.), alumno y amigo de Aristóteles, recordado hoy por sus estudios botánicos y clasificaciones.
Teofrasco no pensaba que los animales existieran para los humanos, y matarlos para él era injusto e innecesario. Dijo que el hábito de comer carne probablemente vendría motivado porque la guerra destruyó los cultivos. Si las plantas y las verduras fueran abundantes no habría necesidad de carne. Su vegetarianismo fue el resultado de sus estudios sobre la Edad Dorada.
SENECASéneca (4 a.C. - 65), nos cuenta sus experimentos con la dieta, influido por la tradición pitagórica y la creencia de que la abstención de carne purifica el espíritu y prepara al individuo para una vida filosófica. Estuvo un año entero sin comer carne.
Pero aunque manifiesta que después de este período ya se había acostumbrado, le resultaba fácil, su mente se volvió mas activa y se sentía bien, confiesa arrepentido que volvió a comerla, a instancias de su padre, que detestaba la filosofía.
Escribió sobre el festival pagano (que podemos asemejar a las comilonas de Navidad o Acción de Gracias en EEUU), en el que las libres licencias estaban permitidas y todos los sitios estaban ocupados en las grandes preparaciones de comida.
Según Séneca,
"Un buey se satisface con el pasto de un acre o dos; uno sería suficiente para bastantes elefantes. El hombre saquea toda la tierra y el mar... ¿nos ha dado la naturaleza tan insaciable estómago en tanto que cuerpos tan insignificantes? No, no es el hambre de nuestros estómagos, sino esta insaciable codicia, lo que nos cuesta tanto"
OVIDIOOvidio (43 a.C. - 18), una importante figura literaria de sus días, preservó y popularizó la mitología clásica greco-romana. También fue un importante poeta erótico, considerado por muchos mejor que Virgilio.
Como abogado de la dieta vegetariana, utiliza la figura de Pitágoras en el Libro XV de La Metamorfosis, para presentar este punto de vista en el largo poema "Las Doctrinas de Pitágoras". En él roba de Heráclito la idea de que el universo se encuentra en un estado de continuo fluir. Todo metamorfosea por sí mismo en algo más: Nada retiene su forma, nuevas formas de lo viejo, excepto el alma. Este largo poema fue la clave de la influencia en Plutarco, que nació unos treinta años después de la muerte de Ovidio.
Para Ovidio la ética significa por encima de todo sensibilidad al sufrimiento animal y humano. También significa no hacer daño de ningún tipo a seres con capacidad de sentir.
Ve a los cazadores como criminales; el sacrificio de animales como una blasfemia; la ingestión de carne como caníbal e innatural; la matanza de animales como un potencial derramamiento de sangre humana, una terrible decepción y una traición.
"¡Pasad por alto, oh mortales, dañad vuestro cuerpo con tan impío alimento!"
Ovidio
Ovidio también evoca la Edad Dorada como un tiempo de plenitud vegetariana donde la humanidad no se alimentaba de sangre y carne de bestias, pájaros o peces. Condena particularmente la ingratitud del acto de matar ovejas, animales que proveen al hombre de lana para calentarse y queso para nutrirse. Se lamenta al pensar en animales que no nos han hecho nada y que son matados cada día.
PLUTARCOQuizá le persona más importante en los comienzos de la era cristiana era Plutarco (46 - 120), gran figura literaria, moralista, biógrafo histórico y administrador del gobierno. Con un gran perfil como figura pública, se impuso a sí mismo la tarea de promocionar la sensibilidad y la compasión a todos los niveles, a través de la propagación de la antigua ética pitagórica que instaba a observar una dieta vegetariana y proscribía los sacrificios de sangre en los templos. No vivió en una época apacible, por el contrario eran tiempos en los que los combates de los gladiadores en el anfiteatro implicaban un alto grado de deshumanización de la sociedad romana.
"Ya que afirmáis que estáis diseñados por la naturaleza para alimentaros con carnes, matad vosotros mismos todo aquello que queráis comer. Pero hacedlo con vuestras propias manos, sin ayuda de cuchillos, palos, ni hachas de ningún tipo"
PlutarcoRecordamos a Plutarco en las obras de Shakespeare, pero nunca se menciona su horror hacia la matanza de animales y consumo de su carne.
"Decís que las fieras son crueles, pero vosotros lo sois mucho más, pues mientras ellas matan y devoran por necesidad, vosotros lo hacéis sólo por vicio"
Plutarco
Fue un individuo cuyos conocimientos enciclopédicos de la cultura clásica greco-romana eran quizá más extensos que los de cualquier otra persona de su época. Durante la mayor parte de su vida fue un "activista" vegetariano, que aprovechaba cualquier oportunidad, como figura política e intelectual, para inculcar entre la gente de sus días, su ética y revulsión a comer seres vivos. Comer animales, para Plutarco, es una forma de canibalismo, cuyas raíces se encuentran en la crueldad sádica y en la insensibilidad desnaturalizada hacia otros seres vivos que aman su vida tanto como nosotros la nuestra.
Plutarco niega específicamente que comer carne sea algo natural para el hombre; por el contrario enfatiza que los hombres no poseemos pico ganchudo, ni garras afiladas, ni dientes dentados como los carnívoros. Lo que es más, señala que matar y comer animales es contrario a la naturaleza humana, y es un acto que convierte al hombre en insensible, espiritualmente vulgar y además daña su salud:
"Por un pedacito de bocado de carne, privamos a un alma del sol y la luz, y de aquella porción de vida y tiempo que nacieron para disfrutar"
Plutarco dice que el hombre no es naturalmente carnívoro, por nuestra pequeña capacidad bucal, la suavidad de nuestra lengua y la longitud de nuestro aparato digestivo. Pero si aún así quieres carne, adelante cómela, pero mata tu mismo al animal, pero con armas naturales, no con un hacha o un cuchillo, sino con tus manos, dientes y garras.
Declara que comer carne nubla la mente y debilita el intelecto.
Es el primer griego que desvincula el vegetarianismo del concepto de trasmigración de almas. En su obra Reglas para la Preservación de la Salud, nos cuenta que la indigestión después de comer carne nos atasca rápidamente y deja sus consecuencias. Es mejor acostumbrarse a no comer carne en absoluto, ya que la tierra nos proporciona suficiente abundancia de alimentos para nutrirnos y para nuestra delicia y disfrute. De nuevo relaciona la enfermedad con comer en exceso.
Refleja lo extraño que es que no matemos a los animales más fieros, como el león y el lobo, sino que cazamos y matamos a los más débiles e inocentes:
"¡Cuidado con nuestra salvaje inhumanidad! Es algo terrible ver las mesas de los ricos tendidas con ese despliegue de cadáveres"
Enviste en contra de los crueles métodos de abuso a los que son sometidos los animales en los mataderos. Dos mil años después nuestros métodos han cambiado, pero los animales siguen sufriendo de la misma manera:
"Os preguntáis cuáles fueron las razones en que Pitágoras se basó para abstenerse de comer carne. Por mi parte me preguntaría cuál fue el accidente o estado anímico o mental que hizo al primer hombre comerla, tocar con sus labios la sangre coagulada y llevarse a la boca una criatura muerta. ¿Quién se aventuraría a llamar alimentos a lo que poco antes vivía, se movía y chillaba? ¿Cómo pudieron sus ojos observar la matanza? ¿Cómo pudo su nariz soportar el hedor? ¿Cómo pudo la corrupción convencer a su gusto y este pudo entrar en contacto con las heridas de otro, beber sus secreciones y la sangre que manaba por las mortales heridas?"
APOLONIO DE TIANAEn el mismo tiempo que Ovidio y Plutarco, existió Apolonio de Tiana (4 a.C. - 80), importante viajero que recorrió enormes distancias para visitar Persia y la India, así como Italia, España y Etiopía. En todos estos lugares fue recibido por reyes, príncipes y grandes sacerdotes. La mayoría de lo que sabemos del él se deriva de la biografía escrita por Filostrato (172 - 245), discípulo de Apolonio. Aunque se observa como semi-ficticia, su mayor importancia figura como indicativa del mantenimiento de la tradición pitagórica durante los finales de la religión y civilización greco-romana, en cuanto a dieta y oposición a sacrificio de animales.
Apolonio veía la carne como "sucia", cualidad que se deriva del sufrimiento al que se somete al animal asesinado, y por la inmoralidad del acto de derramar sangre y privar al animal de vida. Veía la matanza del animal como un acto culpable, así como también comer su carne. Apolonio sólo comía verduras, cereales y frutas, viendo estos alimentos como "limpios".
Los romanos odiaban a este tipo de filósofos griegos que viniendo de una familia respetable, llevaban el pelo largo y sólo vestían de lino.
"No debe el hombre sacrificar la vida ni la dicha de sus semejantes a su propio interés, ni comer animales mientras encuentre vegetales con que alimentarse, ni perder su capacidad de soportar un poco de hambre, de sed, de cansancio, de frío y de renuncia a cuanto es querido a sus sentidos"
Apolonio de Tiana
Filostrato escribió Vida de Apolonio de Tiana. También Gymnasticus, un volumen dedicado a los juegos de atletismo y a la conducta y el carácter de los participantes. En él abogaba por una dieta vegetariana estricta como algo de gran importancia en la salud de los atletas y en la formación de su carácter.
PLOTINOPlotino (204 - 270), moralista y líder espiritual, y otro activista vegetariano nació unos ochenta y cuatro años después que muriera Plutarco. Empleó la mayor parte de su vida propagando su filosofía basada en la metafísica neoplatónica junto con la ética y doctrina de Pitágoras, bajo la mística perspectiva de la "unión con lo Único", la Energía o Fuerza sobre toda la existencia.
En cuanto al comportamiento externos, para él la perfección se alcanzaba comportándose de manera amable, benevolente y compasiva con todos los seres, tanto hombres como animales. Claramente, las consecuencias de esta forma de actuar englobaban el mantenimiento de una dieta vegetariana. No sólo no aprobaba alimentarse de carne, sino tampoco el uso de medicamentos procedentes del cuerpo de cualquier animal. Interesante su punto de vista sobre que los animales podían ser utilizados para arar y para dar lana, siempre y cuando se les tratara amablemente y con consideración.
PORFIRIOPlotino fue instructor de Porfirio (232 - 305), que pasó mucho tiempo en Sicilia, una zona con varias asociaciones pitagóricas bastante arraigadas. De hecho, las tradiciones pitagóricas, incluyendo la observancia de la dieta vegetariana, se recordaban de forma bastante fuerte, y muchos de los habitantes creyeron que Porfirio estaba guiado por el propio espíritu de Pitágoras. Presentaba una perspectiva vegetariana y se manifiesta en contra del sacrificio animal con bastante énfasis y claridad. Nos recuerda que la idea de la dieta vegetariana y no hacer daño a los animales, va de la mano de la paz, la justicia y la armonía en la sociedad humana.
Aún siendo discípulo de Pitágoras, Porfirio no suscribe la teoría de la trasmigración de las almas entre especies. Por el contrario, habla de la alianza o hermanamiento entre hombres y animales.
Sobre comer carne, escrito por Plutarco y Sobre la Abstinencia, de Porfirio, son los dos mayores trabajos que nos llegan de la antigua Grecia que defienden especialmente el vegetarianismo. Porfirio escribió esta obra para atraer a Firmus Castricius, que había abandonado la escuela plotiniana para hacerse cristiano y había renunciado a la dieta vegetariana. Porfirio intenta disuadirle mediante cuatro argumentos: Que ser carnívoro no favorece a llevar una vida filosófica; que el sacrificio animal es impío; que los animales merecen ser tratados con justicia; y que distinguidos sabios del pasado condenan comer carne.
Para Porfirio y la escuela neoplatónica, la justicia consistía en no injuriar a ningún ser y en la facultad racional de gobernar las pasiones irracionales. Según el, los humanos han justificado esta matanza para alimentarse, insistiendo en que los animales son miembros de una especie inferior porque no son racionales, y por tanto no tienen legitimado el derecho a un trato justo por parte de los humanos. Pero Porfirio argumenta que los animales tienen entendimiento interno (memoria, prudencia, miedo, sensaciones) y externo (capacidad para comunicarse). Por tanto no hay razón para apartarlos de la comunidad moral. Después de todo, hay humanos que son racionalmente deficientes y la justicia también existe para con ellos. De igual modo, el griego no puede entender el lenguaje hindú, pero no por ello va a tratar a los hindúes con peor consideración ética.
Un alma con sentido y memoria es racional. Dado que los animales poseen entendimiento, Porfirio considera injustos los actos de los carnívoros porque excluyen de manera arrogante a los animales de entre las criaturas racionales; porque les causan dolor y muerte; porque, salvo en circunstancias extremas, los hombres no necesitan comer carne para sobrevivir o prosperar; porque la matanza de animales es irracional y atiende a un frívolo deseo de placer a costa de criaturas dotadas de capacidad de sentir; y porque este tratamiento hacia los animales es el preludio de un injusto tratamiento hacia las personas. Condena el sacrificio de los animales porque es esencialmente igual a sacrificar vidas humanas. La persona que se abstenga de injuriar animales, pondrá mucho más cuidado en no injuriar personas.Las plantas, en cambio, no tienen entendimiento; y comparar plantas y animales sería violentar el orden de las cosas.Para poder subsistir hemos de injuriar a otras criaturas (si tomo algo de las plantas, aunque estén vivas, las estoy injuriando); pero destruir por placer y disfrute, es totalmente salvaje e injusto. Nadie come carne de un animal a menos que lo haya destruido con violencia. Además, la abstinencia de estas acciones no disminuye nuestra felicidad o perjudica nuestra vida. Si la destrucción de los animales y comer carne fuera un requisito para nosotros, sin el que fuera imposible vivir, como beber agua o respirar o comer frutas, entonces esta injusticia estaría necesariamente conectada con nuestra naturaleza.
Lo que Porfirio nos recomienda es imitar a aquellos que vivían en la Edad Dorada, que eran libres y satisfacían sus estómagos con los frutos de la tierra. Porfirio comía sólo los frutos de la planta, para no privarla de vida, probando que además era lo más recomendable para la salud.
Murió justo antes del reinado de Constantino, durante el cual la cristiandad fue reconocida oficialmente en el año 313.
* * *

Ana Morenoana@mundovegetariano.comExtraído de "La Historia Vegetariana desde Adán y Eva al Siglo XXI". Ediciones Mandala. Prólogo por David Román

Sangrar la Tierra

2008-08-25T18:20:00.004-05:00

Tradicionalmente, las mujeres Nativo Americanas acudían al recinto de la luna mientras menstruaban y sangraban sobre musgo, sentadas en la tierra. Consideran que la relación entre las mujeres y la tierra es de suma importancia, y dicha relación es nutrida mediante sangrar en la tierra. Cuando las mujeres hacen esto tienen una conexión celular directa con la tierra, lo cual las ayuda a centrarse y a "hacer tierra".

La primera vez que escuché de una amiga mía la idea de sangrar en la tierra, pensé que sonaba un poco tonto, un poco pretencioso. Pero comencé a hacerlo tentativamente, y empecé a sentir un vestigio de conexión con algo muy antiguo. Uno de los problemas que tuve fue averiguar cómo hacerlo. Las mujeres nativo Americanas solían sentarse sobre musgo en la casa de la luna. ¿Dónde se suponía que debía sentarme a sangrar? Aún si encontraba unbuen pedazo de tierra donde sentarme, no quería quedarme ahí todo el tiempo. Entonces comencé a usar almohadillas de tela para absorber mi sangre, las que remojaba en agua antes de lavarlas. Me di cuenta de que podía verter el agua de remojo en la tierra, así que eso es lo que hago ahora. El agua es de un hermoso color rojo, y la vierto en la tierra alrededor de las plantas. Este acto me llena con un sentimiento de conexión, de propiedad, de estar en paz con algo que a menudo es hecho a un lado en la vida moderna. Actos simples de valor, sabiduría simple. Es como cortar leña, arrullar a un bebé, hornear pan o beber de un riachuelo silvestre. Es uno de esos actos de ser un ser humano que está fuera del tiempo, que tiene un valor eterno, parte de estos continuos giros de vida y muerte. Las células que mueren en mi cuerpo y que son transportadas en la sangre menstrual, son alimento para la tierra. Lo que muere da a luz. Lo que muere alimenta a quienes viven y habrán de vivir.

Si ignoro mi sangre me distancio de este conocimiento. Temo a mi sangre y me desagrada -pues si desconozco que también es alimento, que también es un regalo que yo porto, entonces la veo como mera pérdida. Un desperdicio de sangre, un desperdicio de tiempo, un bebé que no fue concebido. Ya sea que desee un embarazo o no, mi sangre es siempre un regalo. Y es un regalo en el sentido literal, así como un regalo psíquico para mí misma. Es un regalo de mi cuerpo a la tierra: la madre que me ha alimentado y nutrido cada día de mi vida.

© Lara Owen
Bibliografía:
"Daughters of Copper Woman", Anne Cameron, Press Gang 1981
"Blood Magic", Buckley & Gottlieb eds., University of California 1988
"The Once & Future Goddess", Elinor Gadon, Harper & Row 1989
"The Woman's Encyclopedia of Myths & Secrets",Harper & Row, 1983

Taller de Toallas Femeninas con Annie Demmers http://buenasangre.blogspot.com
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)

La Tortilla Mestiza

2008-08-22T21:33:00.000-05:00

La tortilla mestiza y los amigos...

Llegue a esta mí tierra como emigrante. Atravesé el ancho mar, el mismo tramo que muchos siglos atrás hicieron los que son ahora nuestros antiguos padres. Somos hijos de aventureros, casi todos creo yo, de curiosos que se arriesgaban a caer al infinito por ver “mas allá del mar”, por saber lo que había del otro lado del horizonte. Seguramente entre nuestros antiguos padres debió de haber también uno que otro soñador...
Mi bisabuelo, por ejemplo, vino con una compañía petrolera llamada “El Aguila” y lo mataron en la revolución. Solo me queda por ahí el recuerdo de una abuela con gustos extraños y costumbres de otros lugares; Escondía huevos de chocolate en su jardín el día de Pascua. Único día del año que se reunía la familia con todo y su prole. Había que decir que tenia algo o mucho de fascinante. El jardín tenia todos los niveles y las alturas posibles para encontrar chocolates y dulces. Debajo de las piedras, entre las ramas de árboles y arbustos, en las grietas de las paredes, detrás de las llaves del agua, o entre las macetas....
Tenia mi abuela, mi abuela Rosita, la mamá de mi papá, de quien dicen heredó una caballerosidad y ecuanimidad inglesas; el retrato de la familia real colgado en la pared de la cocina. Donde por cierto cada año hacia licor de nanche y bisquets. Y tenia un loro que llamaba a Roberto todos los días.
Ya de grande me encariñe con mi abuela, que tenia una parsimonia dulce y seca que también dicen le viene porque era inglesa.
Y es, creo yo, el gusto de haber crecido entre hermanos y mucha familia lo que de alguna manera nos identifica. Es un valor importante, es una joya y también es una herencia ...
Creo yo que nos liga también la unión de las Estaciones con las historias familiares alrededor de una mesa y de algo redondo como la cazuela...
Nos unen en el pensamiento aromas y sabores. Que sin duda es el primer lugar donde se aspira y degusta una civilización, una cultura, las costumbres de un lugar, de un hogar...
La cocina es el umbral de las civilizaciones.
El mundo de la cocina a mí me enseño muchísimo sobre lo que significa la palabra cultura.
Me enseñó sus raices en los nabos y chirivias, en los caldos que con ellos se hacían del otro lado del atlántico, cuando el invierno aprieta los días.
Pero lo que más me gusta de una cultura son las palabras que no tienen traducción, que solo el que sabe el idioma entiende y sabe de cómo y cuándo exactamente es el mejor momento de usar el nabo o la chirivía.
Desde la cocina conocí y aprendí el por qué de las diferencias entre las culturas. Sobre todo porque mis mejores maestros fueron las personas mas viejas que cultivaban el campo y la hortaliza. Ellas me enseñaron reconocer el buen recaudo que es el principio para hacer un buen caldo.

Yo regrese como emigrante a mi tierra y me quede en la puerta de entrada de soñadores aventureros y demás. Me quedé en Veracruz, su escudo ya lo dice de”mas allá del mar...” y mas exactamente en Xalapa
Los cariños aparecen como una simiente que germina al calor del afecto, de las coincidencias, al fin y al cabo del amor que cada uno busca y expresa a su manera. Además que nadie niega, es la manera mas alegre y placentera de estar y sentir este mundo en toda su belleza y enfrentar también su rudeza en todas sus dimensiones. El amor a la tierra, el amor a un hijo, a una compañera, al oficio, a un amigo, a un hermano, a tu perro. El mejor cuando es dirigido por la vocación y una meta.
Yo comparto con ustedes ese amor a lo propio a través de la Cocina, con mayúscula, entre otras cosas.
El ventero, el de mesonero son oficios, creo yo, de soñadores y aventureros...
Yo antes de saber de ustedes, supe de su cocina. Que es su mérito conservar alrededor de una cazuela aquellos aromas, aquellos sabores que inspiran y hacen lo que somos hoy.
Les ofrezco el resumen de mi experiencia; una tortilla mestiza que nació aquí “mas allá del mar” para agasajar a mis amigos alrededor de la fusión de sabores y de olores. Es casi, podría decir, lo que me quedo de ese mágico oficio de “cocinera”.
El amor, como La Tierra, devuelve exactamente lo que nosotros sembramos en Ella.
Díganme ustedes que clase de mesa compartimos, muchas veces no tenemos ni idea lo que estamos cultivando y más lo que vamos dejando.
Yo les tengo un aprecio sincero que nace de un afecto antiguo de quienes saben lo que significa sentarse en una mesa alrededor de algo redondo como una cazuela compartida.

. Gabriela

Títeres por Aventura en Semilla

2008-08-22T14:43:00.002-05:00

Aventura en semilla es una línea de juguetes orgánicos, creados de manera artesanal involucrando materiales que no dañan a la tierra ni a los animales, aprovechando la forma y el color original de las semillas, tratamos de crear personajes que cobren vida con un poco de ingenio y amor.

aventuraensemilla@hotmail.com

Fco. I. Madero 8 Jalcomulco, Veracruz,
junto al hotel posada del Río.

Haciendo polìtica desde el monedero

2008-08-22T13:07:00.002-05:00

"El verdadero progreso social no consiste en aumentar las necesidades, sino en reducirlas voluntariamente."

Mahatma Gandhi
Denuncia los trucos de la comida chatarra

Súmate al reporte ciudadano de publicidad engañosa dirigida a los niños. Con tu participación se conformará un expediente internacional que muestre los trucos que usan las empresas de alimentos y bebidas en distintos países para conseguir que los niños consuman productos chatarra (con alto contenido de grasas, azúcares o sal). Este material respaldará la petición para que la OMS emita un código ético que regule este tipo de publicidad. PARTICIPA.

http://www.elpoderdelconsumidor.org/

El Circo Volador

2008-06-26T11:54:00.002-05:00

“Circo Volador: Juventud y Cultura Popular en la Ciudad de México”

Después de siete años de trabajos realizados con el proyecto Circo Volador, de tener contactos con los chavos, con las bandas, con autoridades; de reunir información sobre que querían los jóvenes, de abrir un canal de comunicación con ellos a través de la radio, de elaborar diagnósticos y análisis de su problemática e inquietudes, decidimos que requeríamos un espacio, una casa para el proyecto, un lugar donde cristalizar los sueños y la utopía formada a través de los años.

De ahí, empezamos a buscar un sitio en dónde “aterrizar” la propuesta, lo cual conseguimos por medio de un Convenio de “Comodato” con el Gobierno de la Ciudad, un PATR (Permiso administrativo Temporal Revocable), con el cual recibíamos en forma gratuita el préstamo de un amplio y viejo cine abandonado por más de 10 años, a cambio de su rehabilitación y mantenimiento con el trabajo colectivo de los jóvenes, para dedicarlo a su atención.

Debe mencionase que este inmueble, junto con muchos otros de la ciudad, fueron parte de una política de atención a la comunidad a finales de la década de 1960, sin embargo, con los años, el gobierno de la Ciudad fue desentendiéndose de estas actividades de recreación y cultura para la población pobre y muchas de sus instalaciones empezaron a quedar abandonadas y cerradas para el público.

El logro de un Convenio de este tipo fue posible gracias al trabajo de visibilidad que habíamos logrado con los proyectos anteriores.

Así, en julio de 1998 se lleva a cabo la Inauguración del Centro de Arte y Cultura “Circo Volador” y firma de los primeros convenios de colaboración interinstitucional con organizaciones internacionales y nacionales como: NOVIB (Holanda), AVINA (Suiza), ASHOKA (EE. UU.), SDS (México).

Así también nacía el proyecto “Circo Volador: Juventud y Cultura Popular en la Ciudad de México”, mismo que se ha venido desarrollando hasta la fecha

El mercadito de los martes San Miguel Allende

2008-06-19T22:48:00.001-05:00

Azoteas Verdes

2008-06-19T22:26:00.003-05:00

Impermeabilización para áreas grandes
Impermeabilización para áreas pequeñas

200 litros de agua
4 pastillas de jabón de pasta
½ kilo de alumbre
25 kilos de cal
1 escoba
Agua caliente
1 recipiente
1 pastilla de jabón de pasta
½ kilo de alumbre
2 kilos de cal
Agua caliente
1 escoba
1 recipiente

Preparación:
Disuelve el alumbre en agua caliente. Por separado disuelve el jabón en agua caliente. Mézclalos y añádelo a los 200 litros de agua, después agrégale la cal. Aplica esta mezcla dos o tres veces sobre el techo con una escoba.
Preparación:
Disuelve en el agua caliente la cal y el jabón hasta obtener una mezcla cremosa. Agrega el alumbre (parecerá que se corta) y homogeiniza la mezcla agitándola hasta que quede uniforme.
Aplica esta mezcla dos o tres veces sobre el techo o las paredes con una escoba. Si la mezcla es una masa espesa puedes hacer labor de resanado, si es más bien líquida te servirá para resanar los pequeños detalles.
Para disponerte a impermeabilizar, verifica que la superficie no tenga polvo ni grasa, si ese es el caso, limpia el área en cuestión.
Una vez que la superficie esté impermeabilizada y limpia, píntala con pintura de alberca o emulsión asfáltica (puedes conseguir cualquiera de ellas en las tiendas de distribución del ramo o en tiendas de impermeabilizantes).

Macetas
Reúne todos los recipientes que sirvan de macetas, como botes, latas, cubetas, ollas viejas, huacales, puedes utilizar hasta escusados; ¡todo lo que se te ocurra! Lo importante es ser creativo y tratar de reutilizar materiales. De esta forma también ahorras y dejas de hacer basura.

Plantas
Puedes conseguir las plantas en mercados y viveros o también sacar esquejes de otras plantas.
El tipo de plantas recomendables para las azoteas son aquellas que resulten ser más resistentes al calor y al viento, toma en cuenta que la situación en una azotea es diferente a la de un jardín. Sin embargo, esto también depende del tipo de tu azotea, pues si esta presenta bordes el viento no será tan intenso y seguramente existirán zonas sombreadas.
En general, el tipo de plantas que te recomendamos son las cactáceas y aquellas de hojas suculentas o crasas, ya que son más resistentes al calor y a la sequía y por lo tanto requieren menos agua, además de que en algunos casos también son muy económicas. Ejemplo de estas son la siempreviva, las conchitas o los magueyes. También puedes incluir otro tipo de plantas como son:
Sol
Sol y sombra
Sombra
Agave
Alcatraz
Azalea
Bugambilia
Aralia
Sellaginela
Hibiscus
Aretillo
Rododendrum
Jacaranda
Asparragus
Helecho
Limón
Begonia
Acanto
Nochebuena
Bromelia
Agapanto
Piña
Gardenia

Sábila
Palma

Considera que puedes colocar algunos árboles medianos como ficus, laurel, limoneros y en general algunos frutales. El tamaño de los árboles no es problema, pues éste se regula de acuerdo al tamaño de la maceta.

Cómo sembrar las plantas
Al sembrar las plantas no pegues sus raíces al fondo de las macetas. Si las macetas son grandes y quieres sembrar varias plantas en ellas, deja espacio suficiente entre planta y planta para que puedan desarrollarse adecuadamente.
Es importante que antes de trasplantar las plantas les aflojes la tierra alrededor de las raíces si está demasiado compacta para que, ya sembradas, el agua llegue bien hasta la raíz. Ahora coloca las plantas y la tierra, dejando suficiente espacio entre cada planta para que pueda crecer y reproducirse bien. Si tienes hojas secas, colócalas encima de la tierra, así ayudarás a conservar la humedad.
Acomoda las macetas según las necesidades de cada planta, ofreciéndoles sol o sombra. Usa mosaicos, piedritas, corcholatas o pedazos de madera de desperdicio para poner una base al huacal, de manera que el agua no se estanque debajo de éste. Aunque esto parezca irrelevante, es muy importante para mantener un drenaje eficiente.
Otras propuestas para tu azotea verde

Huertas familiares
En tu azotea también puedes sembrar alimentos, tales como lechugas, zanahorias, jitomates y muchos más. Esto te ayudará a valorar más los alimentos, conocer los ciclos naturales y reconectarte con la tierra, además de ser una forma de ahorro familiar.
Si además adquieres la buena costumbre de no ponerle a tus plantas ningún tipo de fertilizante sintético, unido a la oportunidad de saborear verduras orgánicas tendrás alimentos más sanos.
Plantas medicinales
De la misma forma puedes sembrar plantas medicinales como sábila, árnica, manzanilla, romero, tenebro, bugambilia, etc. y de esta manera comenzar a elaborar un botiquín con medicinas naturales.

Aves y animales
Recuerda que un ecosistema no sólo está compuesto de plantas, sino que también forman parte de él diversos animales. Dándole el debido cuidado a tus plantas y con un poco de tiempo, verás que muchas aves del lugar comenzarán a llegar a tu azotea.
Muchas personas acostumbran a tener a sus perros en las azoteas, ofreciéndoles nada más un lugar de concreto gris. Si tienes perro y por algún motivo no puede vivir contigo, te aseguramos que será más feliz en una azotea verde que en un desierto de cemento.

Estanques
También podrás instalar un estanque con peces y tortugas. Antes de hacerlo, asegúrate que tus plantas estén en buen estado y de que dispones del tiempo suficiente para cuidar a los peces y tortugas, pues requieren de un cuidado adicional y su vida dependerá de que los alimentes de forma adecuada. Recuerda que si tú no te ocupas en proveerlos con las condiciones necesarias para tu ciclo de vida, pronto morirán.

Composta
Una forma de dar más vida a tu azotea verde es elaborando composta, de esta manera conviertes los desperdicios orgánicos en humus, que es un enriquecedor natural de suelos.
La composta es muy fácil de elaborar y sólo requiere de unos quince o veinte minutos a la semana, de otra manera se interrumpe el proceso y puede generar malos olores.

Para hacer composta necesitas lo siguiente:
Tierra
Hojas secas
Desperdicios orgánicos o de jardín
Pala o bieldo
1 o 2 composteros (de preferencia con tapadera)
Un poco de agua

Lo ideal es que utilices dos composteros, así mientras en el primero (una vez lleno) se está llevando al cabo el proceso, podrás llenar el segundo y no tener problemas de espacio. Existen botes composteros de plástico reciclado o bien puedes elaborar tú mismo el compostero con madera o llantas.
Comienza por colocar en el compostero una capa de tierra de 10 a 20 cm de espesor, posteriormente las capas han de ser de 5 a 10 cm siguiendo este orden: hojas, desperdicios orgánicos y tierra. Si colocas la tierra en la parte más superficial evitarás los malos olores.
Con una pala o bieldo remueve de vez en cuando la mezcla para que tenga aireación. Si está muy seca puedes añadirle un poco de agua. En unos dos meses tendrás lista la composta que podrás utilizar para abonar tus plantas.

En caso de que quieras ampliar la información sobre cómo hacer composta, puedes consultar algunos libros sobre el tema citados en la bibliografía, al final de este manual.
Palabras finales

No existen reglas exactas sobre cómo plantar, regar y cuidar una planta. Este es un trabajo en el que tú poco a poco irás conociéndolas y así sabrás qué les gusta y qué no, te reconectarás con la tierra y aprenderás a guiarte por tu sentido común.

Una vez que tengas tu azotea verde tendrás también un nuevo espacio en tu casa, un jardín donde podrás sentarte a descansar y disfrutar de la naturaleza.

Date tiempo para disfrutarla, invita a tus amigos y a otras personas para que vean tu azotea verde, quizás a ellos también les interese en el futuro construir una azotea verde como tú lo has hecho.

invitación

2008-06-03T11:39:00.000-05:00